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然而探究你的意思，你之所以赞同这些言论，是因为对我的讲学仍有不明白的地方。
朱熹先生认为“尽心、知性、知天”
是格物、致知，认为“存心、养性、事天”
是诚意、正心、修身，认为“天寿不贰、修身以俟”
是知至仁尽、圣人之事。
但我的观点与朱熹先生的正相反。
尽心、知性、知天，是生知安行，是圣人之事。
存心、养性、事天，是学知利行，是贤人的事。
“夭寿不贰、修身以俟”
，是困知勉行，是学者之事。
怎么能只将尽心知性认作知，将存心养性认作行呢？你初次听闻这句话，一定会大吃一惊。
但这之中确实没有什么可怀疑的地方，待我一一为你讲明。
心的本体是性，性的本原是天。
能够尽心，也就是能够尽性了。
《中庸》说：“只有天下至诚才能尽性。”
又说：“知道天地的长育，被用鬼神之事来质问而没有疑虑，就是知道天了。”
这唯有圣人才能做到。
因此说，生知安行，是圣人之事。
需要存养内心的，是没有尽到他的内心的人，因此一定要尽到存养的功夫。
一定要存养很长时间，直到不需要再存养，而自然无时不存养的时候，才可以进而说是尽心。
“知天”
的“知”
，正如知州知县的“知”
，“知州”
，就是一州的事都是自己的事，“知县”
，就是一县的事都是自己的事，就是与天合而为一。
事天就如儿子侍奉父亲，臣下侍奉君主，仍旧把它与天分而为二了。
天赋命于我的，是内心和本性，我只应存留而不敢失去，只应修养而不敢伤害，就如同“父母全而生之，子全而归之”
一样。
因此说，这是学知利行，是贤人的事。
至于“夭寿不贰”
，与存养内心的人又有差别。
存养内心的人，虽然不能尽心，也已经一心为善，有时不能存养，那么只要存养就可以了。
如今让人“夭寿不贰”
，这还是用夭寿将内心分而为二了。
仍旧用夭寿将心分而为二，这是因为为善的内心还不能专一。
存养内心还有没做到的事，怎么能谈到尽心呢？如今让人们不要用夭寿扰乱为善之心的专一，就像是说死生夭寿都有命定在，我只要一心为善，修身等待天命就可以了，这是由于平日里并不知道有天命的存在。
“事天”
虽然与天分而为二，然而自己确实知道天命的存在，只要恭敬奉承天命即可。
像等待天命之类的人，就是还没有真正知道天命的所在，却仍旧等待着。
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