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因此说“所以立命”
。
“立”
是“创立”
的“立”
，就像“立德”
“立言”
“立功”
“立名”
之类。
凡是说到立的，都是从未有过，而现在刚刚开始出现的说法。
也就是孔子所说的“不知命，无以为君子”
。
因此说，这是困知勉行，是学者的事情。
现在把尽心知性知天当作格物致知，使得初学的人，还没能专注他们的内心，就立刻命令他们去做圣人生知安行的事，就像捕风捉影一样，使初学者的心茫然不知所措，怎么能避免“率天下而路”
的后果呢？当今世上致知格物的弊端，也可以清楚地看到了。
你所谓的专务外物，忽视内修，虽知识广博，却难得要领，不也是错误的吗？这是求学最重要的地方，在这里出现差错，那么就会无处不错。
这正是我甘冒天下的非难讥笑，不顾自身陷于罪戮，喋喋不休地宣传我的观点的原因。
【原文】
来书云：“闻语学者，乃谓‘即物穷理’之说，亦是玩物丧志。
又取其‘厌繁就约’‘涵养本原’数说标示学者，指为晚年定论①，此亦恐非。”
朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。
即物穷理是就事事物物上，求其所谓定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理为二矣。
夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。
求孝之理于其亲，则孝之理，其果在于吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝之理欤？见孺子之入井，必有恻隐之理，是恻隐之理果在于孺子之身欤，抑在于吾心之良知欤？其或不可以从之于井欤，其或可以手而援之欤？是皆所谓理也。
是果在于孺子之身欤，抑果出于吾心之良知欤？以是例之，万事万物之理莫不皆然，是可以知析心与理为二之非矣。
夫析心与理而为二，此告子义外之说，孟子之所深辟也。
“务外遗内，博而寡要”
，吾子既已知之矣，是果何谓而然哉？谓之玩物丧志，尚犹以为不可欤？若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知，即所谓“天理”
也。
致吾心良知之“天理”
于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
事事物物皆得其理者，格物也。
是合心与理而为一者也。
合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。
【注释】
①“厌繁就约”
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