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盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思；思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。
辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。
非谓学问思辨之后而始措之于行也。
是故以求能其事而言谓之学。
以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。
盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。
此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。
今吾子特举学问思辨以穷天下之理，而不及笃行。
是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。
天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理便尽性至命。”
故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。
仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。
学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。
知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。
夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。
夫学问思辨笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”
者，拘此蔽此而已。
今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外，明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。
此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨。
吾子毋谓其论之太刻也。
【注释】
①操觚染翰，意为写作。
觚，竹简；翰，笔。
——编者注
【译文】
来信写道：“人的心体，原本没有不明的，但由于被气量物欲蒙蔽，很少有不晦暗的。
如果不通过学、问、思、辨来明识天下之理，那么善恶的起因，真假的辨别，就无法做到了，就会任意妄为，这种危害无法用语言表达。”
这段话大体上似是而非，是沿袭了旧说的弊端，不能不加以辨识。
学、问、思、辨、行，都是学习的方法，没有学而不去践行的。
比如说学习孝道，就一定要服侍奉养，亲自躬行孝道，然后才是学。
哪有只凭空听言，就可以称之为学孝的呢？学习射箭，就一定要张弓搭箭，满弦中靶。
学习写字，就一定要铺纸握笔，排简执毫。
天下所有的学，没有不去践行就能算是学的。
从求学开始，就已经是在践行了。
笃，就是敦实笃厚的意思。
已经践行，就是要敦实笃厚地践行，就是持之以恒地下功夫的意思。
学习不可能没有疑问，因此就有问题。
问也就是学，就是践行。
问题中不可能没有疑问，因此就有思考。
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