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，然后这种解释才说得通。
这种用功的要义，全在一个“穷”
字上，用力的地方，全在一个“理”
字上。
如果前面去掉“穷”
字，后面去掉“理”
字，直接说“致知在至物”
，能说得通吗？“穷理尽性”
是圣人成熟的训导，在《系辞》中有所记载。
如果“格物”
的说法就是“穷理”
的含义，那么圣人为什么不直接说“致知在穷理”
，而一定要说这种转折未尽、导致后世误解的话呢？
《大学》中“格物”
的学说，与《系辞》中的“穷理”
大体意思虽然相同，却也有细微的差别。
“穷理”
是兼收了格物、致知、诚意、正心的功夫。
因此一说“穷理”
，格物、致知、诚意、正心的功夫都在其中。
说到“格物”
，就一定要同时具有致知、诚意、正心，然后功夫才能完备严密。
现在单方面地说“格物”
，就将它称之为“穷理”
，这是只把“穷理”
当作认知，而认为“格物”
中没有实践，不仅没能得到“格物”
的主旨，连“穷理”
的含义都失去了。
这就是后世学者将认知和实践分开的原因，功夫日渐破碎，圣学也日益残缺晦涩，实际上就是从这里起始的。
你大概因袭了这一主张，所以认为我的观点与道并不吻合，也就不足为怪了。
【原文】
来书云：“谓致知之功，将如何为温清、如何为奉养，即是‘诚意’，非别有所谓‘格物’。
此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。
若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温清、意欲奉养者，所谓“意”
也，而来可谓之“诚意”
。
必实行其温清奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之“诚意”
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