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⑤也。
孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳⑥。”
良知良能，愚夫愚妇与圣人同，但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。
节目时变，圣人夫岂不知，但不专以此为学。
而其所谓学者，正惟致其良知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。
吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之蔽也。
夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。
节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。
故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣。
良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。
毫厘千里之缪，不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短，吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。
吾子谓“语孝于温清定省，孰不知之”
。
然而能致其知者鲜矣。
若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知“致知”
之必在于行，而不行之不可以为“致知”
也，明矣。
知行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝、不忠之大者。
而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。
其余数端皆可类推，则古人致知之学，从可知矣。
【注释】
①传说，舜父顽母嚚，常欲害舜，舜不告父母而娶尧之二女。
②周武王伐纣，载文王木主，尚未葬文王也。
③《孟子·离娄》篇云：“孟子曰：‘……曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，不请所与；问由余，必日有。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，必请所与；问由余，曰亡矣。
将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
’”
④《后汉书·崔寔传》记寔从兄烈入钱得官，问其子钧外论如何。
钧答“论者嫌其铜臭”
。
烈怒，举杖击之。
钧狼狈走。
烈骂之。
钧曰：“舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。”
《韩诗外传》有孔子告曾参语，则为“小箠则待笞，大杖则逃”
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