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在目前没有朋友互相探讨的日子里，我就静坐沉思，或者看看书，或者随便游玩散步。
举手投足间都不忘培养这个心志，深深感到自己的内心平和舒适，但终究不如和朋友一起研讨那样精神振奋，更有生气。
离群索居的人，有什么更好的办法来保持志向吗？”
这段话充分验证了道通你平时用功的收获。
立志的功夫大概就是如此，只要你不间断，待功夫纯熟后，感觉自然就不同了。
一般来说，我们做学问最重要的就是“立志”
。
所谓“困忘”
的毛病，也仅仅是志向还不真实确切。
好色之徒，从来没有困惑遗忘的毛病，就是因为喜好美色的欲念非常真切。
自己的痛痒自己应当知道，自己应当会挠痒摩挲。
既然知道自己的痛痒，也就不得不挠痒摩挲，佛教称之为“方便法门”
。
一定要自己考虑调整，别人终究帮不上忙，也更没有别的办法。
【原文】
来书云：“上蔡常问天下何思何虑。
伊川云：‘有此理，只是发得太早。
’①在学者工夫，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦须识得‘何思何虑’底气象，一并看为是。
若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得‘何思何虑’，而忘‘必有事焉’工夫，恐又堕于‘无’也。
须是不滞于‘有’，不堕于‘无’。
然乎否也？”
所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。
上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子《系辞》原旨稍有不同。
《系》言“何思何虑”
，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
故曰：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”
云“殊途”
，云“百虑”
，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理。
天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。
学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。
故明道云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
若以私意去安排思索，便是“用智自私”
矣。
“何思何虑”
正是工夫。
在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。
伊川却是把作效验看了，所以有“发得太早”
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