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之说。
既而云：“却好用功”
，则已自觉其前言之有未尽矣。
濂溪主静之论亦是此意②。
今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。
【注释】
①上蔡，宋谢良佐，字显道，上蔡其籍贯也。
从程颢受学，后卒业于程颐。
记问该瞻，称引前史，至不差一字。
与颐别一年，复来见，颐问其所进。
曰：“但去得一矜字。”
颐叹其善学。
有《论语说》，又有《上蔡语录》，则曾恬，胡安国所录良佐之语也。
《伊川语录》曰：“近日是如何？”
对曰：“下何思何虑？”
伊川曰：“是则有此理，贤却发得太早在。”
伊川直是会锻炼得人，说了，又道：“恰好着工夫也。”
②《太极图说》曰：“二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。
为人得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静（自注云：无欲故静），立人极焉。”
【译文】
来信写道：“谢良佐曾经问天下有什么可以思虑。
程颐先生说：‘有这个道理，只是生发得太早了。
’从学者的功夫来说，就固然是‘必有事焉而勿忘’，然而也必须明白‘何思何虑’的气象，综合起来考虑才对。
如果不明白这种气象，就会有盲目助长的毛病。
如果明白‘何思何虑’，然而却忘却了‘必有事焉’的功夫，恐怕就又落入‘无’的境地，必须不被‘有’所牵累，又不堕入‘无’。
这样说对吗？”
你所说的这些也相差不远，只是还没有领悟透彻。
谢良佐的问题，与程颐先生的回答，也只是他们俩的意思。
这和孔子《系辞》中的原意稍有差别。
《系辞》说“何思何虑”
，是说所思所虑只是一个天理，除此之外，没有别的思虑，并不是说无思无虑。
因此说：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”
说“殊途”
，说“百虑”
，这难道是无思无虑吗？心的本体就是天理，天理只有一个，还有什么别的可思虑的呢？天理原本宁静寂然，原本感应贯通。
学者下功夫，即使千思万虑，他的目标也只是恢复天理原来的本体和功用，而不是凭着自己的私心去安排思索出来。
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