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“生之谓性”
①，生字即是气字，犹言“气即是性”
也。
气即是性，“人生而静，以上不容说”
，才说“气即是性”
，即已落在一边，不是性之本原矣。
孟子性善，是从本原上说。
然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。
恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。
程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”
亦是为学者各认一边，只得如此说。
若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。
【注释】
①告子语。
见《孟子·告子》篇。
【译文】
来信写道：“有人引用程颐先生‘人生而静，以上不容说，才说性，便已不是性’。
问朱熹先生为什么不能说？为什么不是性？朱熹先生回答道：‘不能说，是因为没有性可言；不是性，是指说了之后，就不可能没有气掺杂在里面了。
’两位先生的话，我没能明白，每次读到这里，都有这个疑惑，向先生请教。”
“生之谓性”
，“生”
字就是“气”
字，也就是说“气即是性”
。
气就是性，“人生而静，以上不容说”
，才说“气即是性”
，这样人性已经偏到了一边，不是本原了。
孟子的性善论，是从性的本原上说。
然而性善的端倪，一定要在气上才能开始呈现，如果没有气也就无法看到了。
恻隐、羞恶、辞让、是非就是气。
程颐先生说的“论性不论气，不全面；论气不论性，不明白”
。
这也是因为做学问的人只看到一方面，只能这样解释。
如果能看明白自己的天性，那么气就是性，性就是气，原本没有性和气的区别。
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