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的论点，虽然是针对原静你喜欢存养精神而讲的，不过做圣人的功夫，实际上也不过是这些罢了。
【原文】
来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。
又有真阴之精、真阳之气。”
云云。
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母，真阳之气，即真阴之精之父。
阴根阳，**阴，亦非有二也。
苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。
不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。
【译文】
来信写道：“元神、元气、元精一定各自有寄藏发端的地方，又有真阴之精、真阳之气”
等等。
良知只有一个，就它的妙用来说可以称之为神，就它的运行来说可以称之为气，就它的凝结来说可以称之为精，怎么能从形象、方位处所上来探求呢？真阴之精，就是真阳之气的母体，真阳之气就是真阴之精的父体。
阴生阳，阳生阴，也没有分别。
如果我的良知学说明白了，那么凡是类似的问题，都可以不言而喻。
否则，就像你信中所说的三关、七返、九还之类，也还有无穷的疑问。
【原文】
来书云：“良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动①之体也，廓然大公②也，何常人皆不能，而必待于学邪？中也、寂也、公也，既以属心之体，则良知是矣。
今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎？
性无不善，故知无不良。
良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。
但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。
然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。
知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。
体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
【注释】
①程颐云：“心一也，有指体而言者（文集注云：寂然不动是也），有指用而言者（文集注云：感而遂通天下之故是也），惟观其所见何如耳。”
注文“寂然不动”
两语，出自《易·系辞传》。
②程颢云：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
朱熹云：“廓然而大公是寂然不动，物来而顺应是感而遂通。”
【译文】
来信写道：“良知是心的本体，也就是所谓的性善，‘未发之中’就是‘寂然不动’的本体，就是‘廓然大公’，为什么常人都不能做到，一定要经过学习呢？中和、寂静、大公，既然都属于心的本体，就是良知了。
现在在心中验证，知没有不良的，但中和、寂静、大公实际上是没有的，难道良知又能超然于体用之外吗？”
本性没有不善的，所以知无不良。
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