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良知就是“未发之中”
，就是“廓然大公”
“寂然不动”
的本体，人人都具有的。
但是不能避免被物欲遮蔽晦暗，因此一定要通过学习来摒除这种昏聩蒙蔽。
然而对于良知的本体，最初不会有丝毫的损害。
知无不良，而中和、寂静、大公却没有完全呈现，是因为昏聩蒙蔽没有被完全摒除，良知的存养还不纯粹而已。
本体是良知的本体，作用是良知的作用，哪还有什么超然于体用之外的呢？
【原文】
来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’①，先生曰‘定者，心之本体’。
是静定也，决非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。
夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静定也，又有以贯乎心之动静者邪？”
理无动者也。
常知、常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。
不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也。
睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。
所谓“动亦定，静亦定”
，体用一原者也。
【注释】
①程颢语。
【译文】
来信写道：“周敦颐先生说‘主静’，程颐先生说‘动亦定，静亦定’，先生说‘定者，心之本体’，这些静和定，绝不是不看不听，不想不做，一定要常知、常存，常主天理，明明是动，是已发，怎么能说是静呢？怎么能说是本体呢？难道这个静定了下来，又贯穿于心的动静之中吗？”
天理是不动的。
常知、常存、常主天理，就是不看不听、不想不做。
不看不听、不想不做，并不是槁木死灰。
看、听、想与理合为一体，而没有其他的看、听、想、做，这就是动而又未曾动。
程颐先生所谓的“动亦定，静亦定”
，就是本体和作用统一的意思。
【原文】
来书云：“此心未发之体，其在已发之前乎？其在已发之中而为之主乎？其无前后、内外而浑然一体者乎？今谓心之动静者，其主有事无事而言乎？其主寂然、感通而言乎？其主循理、从欲而言乎？若以循理为静，从欲为动，则于所谓‘动中有静，静中有动，动极而静，静极而动’①者，不可通矣。
若以有事而感通为动，无事而寂然为静，则于所谓‘动而无动，静而无静’②者，不可通矣。
若谓未发在已发之先，静而生动，是至诚有息也，圣人有复也，又不可矣。
若谓未发在已发之中，则不知未发、已发俱当主静乎？抑未发为静而已发为动乎？抑未发已发俱无动无静乎？俱有动有静乎？幸教。”
未发之中，即良知也，无前后，内外而浑然一体者也。
有事、无事，可以言动、静，而良知无分于有事、无事也；寂然感通可以言动、静，而良知无分于寂然、感通也。
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