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若加戒惧克治之功焉，又为‘思善’之事，而于‘本来面目’又未达一间也。
如之何则可？”
戒惧克治即是常提不放之功，即是“必有事焉”
，岂有两事邪？此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，及有“本来面目未达一间”
之疑，都是自私自利、将迎意必之为病，去此病自无此疑矣。
【译文】
来信写道：“佛教又有常提念头的说法，就像孟子所说的‘必有事’，先生所说的‘致良知’吗？也就是‘常惺惺，常记得，常知得，常存得’吗？在提起这个念头的时候，面对各种事物，一定会有恰当的方法去应对。
但恐怕这念头提起的时候少，而放下的时候多，那样功夫就中断了。
况且念头的丧失，大多是由于私欲及外在的气发动造成的，要突然惊醒后才能提起来。
放下还未提起之前，人心昏暗杂乱常常自己不能觉察，现在想让念头日益精明，常提不放，有什么方法吗？单单一个常提不放就是全部的功夫吗？还是在常提不放之中，更应该增加反省克制的功夫呢？虽然说常提不放，然而不加上戒惧克制的功夫的话，恐怕私欲无法克除。
如果加上戒惧克制的功夫，又成了‘思善’的事，和‘本来面目’又不一致了。
应该怎么做呢？”
戒惧克制，就是常提不放的功夫，就是“必有事焉”
，怎能分开呢？这段话所问的，前一段话已经说明白了，最后自己却又产生了迷惑，说得支离破碎，甚至出现“本来面目”
难以一致的疑问，都是自私自利、刻意追求的毛病，克除掉这个毛病，自然也就没有这个疑问了。
【原文】
来书云：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化。
’如何谓‘明得尽？’如何而能‘更①浑化’？
良知本来自明。
气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。
质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。
些少渣滓如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”
字欠明白，亦是稍有欲速之心。
向曾面论明善之义，明则诚矣，非若后儒所谓明善之浅也。
【注释】
①更，通“便”
。
——编者注
【译文】
来信写道：“前人说‘质美者明得尽，渣滓便浑化’。
怎样使‘明得尽’？怎样才能‘浑化’？”
良知本来就是自然光明的。
本质不美的人，身上缺点很多，遮蔽很厚，不容易显现出光明。
本质美好的人，缺点原本就少，没有那么多遮蔽，稍微用些致知的功夫，这些良知就澄澈。
一点点缺点，就像热水中漂浮的雪花，怎么能遮蔽住呢？这本来不难懂，你对此产生疑问的原因，想来是因为一个“明”
字还没有完全明白，也还有一点心急。
曾经和你当面谈论过明善的含义，明就是诚，而不是后世儒者所说的明善那么浅薄。
【原文】
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