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拘泥于见闻固然不对，但见闻也是良知的应用。
现在说的‘落在第二义’，恐怕是针对专门把见闻当作学问的人来说的。
如果为了致知而在见闻上寻求，似乎也是知行合一的功夫了。
这样说对吗？”
良知不是从见闻而来，然而见闻也无不都是良知的应用。
因此良知不拘泥于见闻，也离不开见闻。
孔子说：“我有知识吗？没有知识啊。”
良知之外，没有其他的知识了。
因此“致良知”
是学问最关键的地方，是圣人教人的第一要义。
现在说专门探求见闻的末节，就是失去重点，而已经落在第二位了。
最近一段时间，大家都知道有“致良知”
的学说，然而功夫仍然还有很多粗糙糊涂的地方，正是缺少这个疑问。
大体上学问功夫一定要在最关键的地方把握住主意，如果把“致良知”
当作最关键的地方，那么凡是多闻多见莫不是“致良知”
的功夫。
日常生活中，见识应酬虽然头绪繁多，但都是良知的发挥作用，除了见识应酬，也就没有良知可致，因此这两者也只是一件事。
如果说致良知要从见闻上探求，那么言语之间不免就把良知和见闻分成两件事了，这与专门在见闻上探求的细节稍有不同，但他们不懂得“精一”
的主旨则是相同的。
“多闻择其善者而从之，多见而识之。”
既然说到择，又说到识，可见良知已经在中间发挥作用，但是其用意还是在多闻多见上选择、认知的，这就失去了最关健的环节。
你对这些问题认识得已经非常清楚，今天这样的疑问，正是为阐发良知学说，这对大家非常有益。
只是意思表达得还不太明白，可能会出现毫厘千里的谬误，所以不能不审慎体察。
【原文】
来书云：“师云：‘《系》言何思何虑，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
心之本体即是天理，有何可思虑得！
学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。
若安排思索，便是自私用智矣。
’学者之蔽，大率非沉空守寂则安排思索。
德辛壬之岁着前一病，近又着后一病。
但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。”
“思日睿，睿作圣。”
①“心之官则思，思则得之。”
②思其可少乎？沉空守寂，与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知，一也。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。
若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。
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