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若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。
盖思之是非邪正，良知无有不自知者。
所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。
【注释】
①见《周书·洪范》篇。
②孟子语，见《孟子·告子》篇。
【译文】
来信写道：“先生说：‘《系辞》中说的何思何虑，是说所思所虑的只是天理，没有其他的思虑，而不是无思无虑。
心之本体就是天理，有什么可思虑的呢！
学者用功，虽然千思万虑，都只是要恢复他的本体，不是用私意去安排思索出天理来。
如果安排思索，就是自私用智了。
’学者的弊病，大多不是枯守空寂，就是安排思索。
我在辛已到壬午年间犯着前一个毛病，近来又犯后一个毛病。
但思索也是良知的生发作用，它与私意安排的有什么区别呢？恐怕自己会认贼作子，迷惑而不自知。”
“思日睿，睿作圣。”
“心之官则思，思则得之。”
怎么能缺少思虑呢？枯守空寂，与安排思索，正是自私用智，也是丧失良知。
良知是天理的昭明灵觉所在之处，因此良知就是天理，思虑是良知的生发作用。
如果是良知生发作用的思虑，那么所思考的都莫非天理了。
良知生发作用的思虑，自然明了简洁，良知也自然可以理解。
如果是私意安排的思虑，自然就是纷纭烦扰，良知也自然能够分辨清楚。
思虑的是非正邪，良知没有不能自己明白的。
所谓认贼作子，正是致知的学问还不明白，不知道要在良知上体察认知而已。
【原文】
来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。
若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。
’窃意觉精力衰弱，不足以终身事者，良知也。
宁不了事，且加休养，致知也。
如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气①可矣。
然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或因于精力，安能顾事势？如之何则可？”
“宁不了事，不可不加培养”
之意，且与初学如此说亦不为无益。
但作两事看了，便有病痛在。
孟子言“必有事焉”
，则君子之学终身只是“集义”
一事。
义者宜也，心得其宜之谓义。
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