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能致良知则心得其宜矣，故“集义”
亦只是致良知。
君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。
故“君子素其位而行”
“思不出其位”
。
凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”
②者，皆所以致其良知也。
若云“宁不了事，不可不加培养”
者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是“自私用智”
，便是“义外”
，便有“不得于心，勿求于气”
之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”
，又云“迫于事势，因于精力”
，皆是把作两事做了，所以有此。
凡学问之功，一则诚，二则伪。
凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。
《大学》言：“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊”
。
曾见有恶恶臭、好好色而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有追于事势，因于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
【注释】
①孟子告公孙丑云：“告子曰：‘不得于言，勿求于心，勿求于气。
’不得于心勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。
夫志，气之帅也，气，体之充也；夫志至焉，气次焉；故曰，持其志无暴其气。
’”
见《孟子·公孙丑》篇。
②本孟子语，见《孟子·告子》篇。
【译文】
来信又写道：“先生说：‘为学终身只是一件事，不论有事无事，只是这一件。
如果说宁可不做完事，也不能不存养内心，却是分成两件事了。
’我认为，感到精力衰竭，不能做完事的，是良知。
宁肯不处理完事情，也要认真存养本原的，是致知。
这怎么变成两件事了呢？如果发生事变不能不处理，虽然精力衰微，只要稍微振作也能坚持下来，只要保持意志统率气力就可以了。
但是言语行动终究缺乏气力，做完事情就疲惫不堪，这不是等于滥用气力吗？其中的轻重缓急，良知当然明白，但是有时迫于形势，怎么能顾及精力呢？有时精疲力竭，怎么能顾及形势呢？应该怎么做？”
“宁可不做完事，也不能不存养内心”
，对初学者这样说也不是没有好处。
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