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“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”
①
【注释】
①所引两语皆出自《大学》。
【译文】
先生说：“‘所恶于上’，就是良知；‘毋以使下’，就是致知。”
【原文】
先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。
后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。
仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。
仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
【译文】
先生说：“张仪、苏秦的谋略，也是圣人的资质。
后代的诸多事业文章，诸多的豪杰名家，只是学到了张仪、苏秦使用过的方法。
张仪、苏秦的学问很会揣摩人情，没有哪一点不是切中要害的，因此他们的学说不能穷尽。
张仪、苏秦已窥到了良知的妙用处，但没有把它用在点子上。”
【原文】
或问未发、已发。
先生曰：“只缘后儒将未发、已发分说了，只得劈头说个无未发、已发，使人自思得之。
若说有个已发、未发，听者依旧落在后儒见解。
若真见得无未发、已发，说个有未发、已发，原不妨。
原有个未发、已发在。”
问曰：“未发未尝不和。
已发未尝不中。
譬如钟声，未扣不可谓无，即扣不可谓有。
毕竟有个扣与不扣，何如？”
先生曰：“未扣时原是惊天动地，即扣时也只是寂天寞地。”
【译文】
有人就未发、已发的问题请教于先生。
先生说：“只因后世孺者将未发、已发分开来讲了，所以我只有直接说一个没有未发、已发，让世人自己思考而有所得。
若说有一个已发、未发，听讲的人依然回到后儒的见解上。
若能真正认识到没有未发、已发，即使讲有未发、已发也无妨。
本来就存在未发、已发。”
有人问：“未发并非不和，已发也并非不中。
例如钟声，没敲不能说无，敲了也不能说有。
但是，它到底有敲和不敲的分别，是这样的吗？”
先生说：“没敲时原本就是惊天动地的，敲了之后也只是寂静无声。”
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