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竹轩公带着王守仁上路，经过金山寺时，与几位老友把盏叙旧，席间自然是要吟诗助兴。
竹轩公那天心情好，喝得有点儿高，脑子晕乎乎的，结果拿着笔在那儿憋了半天，愣是一个字都没憋出来。
小守仁见状，就伸手跟祖父要笔。
竹轩公迟疑地把笔递过去，说：“孺子也能作诗？”
守仁不答，接过笔去，略微沉吟，就洋洋洒洒地写了起来：
金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
小守仁一挥而就。
竹轩公和那些满腹诗书的老友赶紧凑过去看。
一看之下，顿时满座皆惊。
因为此诗的意境之虚旷高远、想象之瑰丽宏阔，不要说虚岁才十一的黄毛小儿，就是这些平生以名人雅士自诩的老儒，也不见得写得出来。
竹轩公犯囧之际幸得孙儿救驾，不仅没丢脸，还捞足了面子，心里着实窃喜不已。
宴席结束，众人提议到附近的“蔽月山房”
去乘凉赏月。
竹轩公欣然应允，带着守仁前往。
到了地方，老人家忽然来劲儿了，就问守仁，能不能对着眼前的长空皓月、云影山色再来一首诗？
守仁乖巧地点点头，然后眨巴眨巴眼睛，望望月亮，看看山峰，又一首诗脱口而出：
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，还见山小月更阔。
平心而论，此诗由于是即兴之作，未经推敲，难免有些“打油”
味道。
但是，这首诗的可贵之处，并不在于辞藻和意境是否优美，更不在于格律是否工整妥帖，而是在于它那与众不同的角度，以及颇具“相对论”
意味的思维方式。
小守仁这首诗，是基于这样的一种思考：
世人对事物的认识，普遍受限于所处的位置和观察的角度，所以人们对事物所做的判断是值得怀疑的。
比如观察者坐在山中，便会觉得身边的山很大，天上的月很小；但是，假设有一个观察者能够站在天上观察，就会发现其实山很小，月亮很大。
那么，到底哪一种判断为真呢？换句话说，事物的本质又是什么呢？
鉴于小守仁的年龄和所处时代的局限，我们不能指望他给出正确答案。
但至少，小守仁通过他的思考给了我们这样一个启发：人的认识能力是有限的，对事物的感知是相对的，所以我们的很多常识其实是经不起推敲的。
因此，一个人要想活得明白，首先必须学会怀疑，其次学会独立思考，这样才不会在社会和他人灌输给我们的错误观念中稀里糊涂地过一辈子。
从这首打油诗中，我们不难发现，其实从一开始，王阳明对这个世界的认识就带有很强的主体性和怀疑论色彩，完全不同于人云亦云的流俗之见。
因此，与其说这是一首诗，还不如说是一篇充满哲学思辨的小论文。
若用现代哲学语言表述，完全可以写成《论人的认识能力的有限性与相对性》，或者《知觉与现象：论事物本质的不可知》。
其实，稍微翻一下西方哲学史，我们就不难找出与王守仁相似的观点。
如西方怀疑论鼻祖皮浪就认为，对于世界上的任意一种现象，我们都不能说它是什么，只能说它显得是什么或看来是什么。
皮浪举例说：蜜对我们显得是甜的，但它本质上是否也是甜的，却是一件可疑的事情，因为这不是一个现象，而是一个关于现象的判断。
再比如，罗马时期的怀疑论者爱那西德穆，就曾针对人的认识能力的相对性，提出了著名的“十大论式”
。
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