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其中一条，简直就是王守仁这首《蔽月山房》的翻版。
他说：“同一事物因距离、位置等的不同而显得不同。
大的显得小，方的显得圆，直的显得曲，远看平整的山峰近看却犬牙交错。
因此，离开地点和位置，要认识这些事物是不可能的。
它们的本性是不可知的。”
如果大家对这两位古代哲人还比较陌生，那么大名鼎鼎的康德总听说过吧？事实上，康德也是基于同样的思考，才构建起了“三大批判”
的哲学王国。
康德哲学的基点之一，就是这句话：我们只能认识事物对我们的表现而不可能认识事物本身。
但是，康德并未因此陷入不可知论。
事实上，正是从人的认识能力的有限性出发，康德才把事物划分为“表现”
和“事物自身”
（物自体）两个方面。
康德认为，正如事物具有两面性一样，人也具有二重性：一方面，人是“自然存在物”
，必须服从自然法则；另一方面，人又是“理性存在者”
，可以遵从理性法则行动。
作为前者，人受制于普遍必然的自然法则，比如饿了就要吃饭，从二十楼跳下必定玩完；可作为后者，人却拥有意志自由，亦即拥有实践道德的自由。
打个比方，假如你是一个被捕的间谍，敌人要你供出上级，这时候如果你只是一个“自然存在物”
，为了保命你当然会把所有情报都供出去，可作为一个“理性存在者”
，你却可以为了你的信仰，为了保护更多的人而牺牲自己，宁可饿死或跳楼也不招供。
这就是人的自由意志，也是人的价值和尊严之所在。
在康德看来，人因为自身的有限性，所以要敬畏无限的宇宙，敬畏自然法则；人更因为主体的能动性，所以要让理性为自身立法，并且敬畏内心的道德法则。
当然，王守仁这一年周岁才十岁，相当于刚上小学四年级，虽属不世出的天才儿童，但也不可能像康德老师走得那么远。
换言之，王守仁对常识的怀疑，只是出于他早慧的天性，不可能有什么成熟的理性思考。
可恰恰是这点早慧的天性，却已经是同龄人甚至是同时代人所远远不及的。
从这个意义上说，王阳明日后之所以能冒天下之大不韪，对官方意识形态“程朱理学”
发出强烈的怀疑和批判，并颠覆其“格物穷理”
（于事事物物上求理）的思想，进而在此基础上建构一套“心外无物”
“心外无理”
的心学理论，其实在此已经露出了端倪。
听完小守仁别出心裁的打油诗，竹轩公的老友们大为叹服，纷纷说：“令孙这么聪明，将来定当以文章名天下。”
没想到竹轩公却得了便宜又卖乖，淡淡笑道：“文章小事，何足成名？”
这话乍一听貌似很谦虚，其实往深了想，一点儿都不谦虚。
因为这话暗含着老人家对宝贝孙儿的高度期许。
也就是说，他很可能相信孙儿日后不仅会名扬天下，而且还远不止靠文章成名。
事后来看，竹轩公此言确实不算吹牛，因为有明一代，甚至迄今五百年间，要再找出一个像王阳明这样在“立德、立功、立言”
三方面都达标的全能型天才，确实无从寻觅。
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