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弟子又问，富了以后呢？孔子说：“教之（教化他们）。”
可见孔子也主张，在教人追求人格完善之前，必须先满足人的物质欲望（这就是“先富后教”
的思想）。
既然从孔子到朱熹，都没有完全否定人的欲望，那么理学所谓的“去人欲”
又是什么意思呢？
其实，这里的“人欲”
，并不能简单等同于“人的欲望”
，而是指人的“超出合理范围、违背正当原则的欲望”
。
虽然这种“合理”
与“正当”
很难在学理上进行界定，却不难在生活中观察到。
比如每个人活着，都必须通过工作换取衣、食、住、行等生活必需品，这样的行为都是合理正当的，不属于理学要“去”
的人欲范畴。
但是，如果像菲律宾前总统马科斯他老婆那样，拥有3000双鞋子、2000副手套、1700只手提包、5000条**、500个胸罩、200双袜子，以及数百件欧洲大师亲自设计制作的时装（所有这些当然全是世界名牌），就属于不合理、不正当的欲望。
这也才是理学批判的“人欲”
。
简单地说，理学要灭的只是溢出道德堤坝、在社会上肆意横流的物欲，而不是在法律和道德规范内活动的人的正常欲望。
用朱熹的话说就是“欲则水之流而至于滥也”
，不好的欲望，就是水流得过头而导致了泛滥。
所谓“滥”
，就是超出了合理范围、违背了正当原则的意思。
至于人的一般生理和心理需求，那当然是正当的，同时也是合乎道德的。
在朱熹看来，“须是食其所当食，欲其所当欲”
，“乃不失所谓道心”
。
当然，理学中也有糟粕，比如男人不仅可以三妻四妾，还可以嫖妓，女人却必须从一而终恪守贞节；老公再坏也不能离婚，老公死了还不能改嫁，程颐程老夫子还为此振臂高呼：“饿死事小，失节事大！”
但是，这种严重扼杀人性、无视女性权利的思想，并非理学主流。
对于今天的我们来讲，用一句老生常谈来说：取其精华，弃其糟粕也。
在儒学的谱系中，狭义上讲，程朱理学与陆王心学是两个学派，但从广义上说，宋明理学也包含了心学。
所以，在“存天理，去人欲”
这个命题上，阳明心学与程朱理学是完全一致的。
王阳明与朱熹的不同，主要是对本体认识的不同，以及由此引发的修学手段的差异。
至于“存天理，去人欲”
这个核心理念，则是整个宋明理学始终遵循并践履的唯一的成圣之道。
该理念之所以成为所有宋明理学家共同的精神指南，原因也很简单——若不去掉那些不合理、不正当的欲望，连做人都不一定够格，何敢奢谈成圣？
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