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所以，当我们把“知、行”
理解成“理论、实践”
的时候，其实已经把“知、行”
当成了两种不同的东西。
可在阳明心学的语境中，真正的“知”
，里面必然包含了“行”
；真正的“行”
，里面必然也包含了“知”
。
所以王阳明才会说：“只说一个知，已自有行在。
只说一个行，已自有知在。”
换言之，“知”
和“行”
本来就是一件事，只是为了表述的方便，或者是考虑到不同情况下的针对性，才把它分成两件。
就像一枚硬币的两面一样，我们可以说一面是图案，一面是字，但我们不能忘记：它们不是两个独立的东西，而是同属于一枚硬币。
而把“知、行”
理解成“理论、实践”
的人，尽管也能说出理论和实践不可分离的道理，但就在他们这么说的当下，其实已经把“知”
和“行”
一分为二了——因为必须是两枚硬币，说它们“不可分离”
才有意义，倘若本来就是一枚硬币的两面，说它们“不可分离”
还有意义吗？
既然“知、行”
不能简单等同于我们一般所理解的理论和实践，那么王阳明所谓的“知”
和“行”
到底是什么意思呢？
用最简单的语言表达，“知”
就是人的认知功能，“行”
就是人的行动功能。
在一般情况下，我们仅凭字义就可以理解这两个概念，但是，在阳明心学的语境中，这两个概念却有着常人意识不到的极为丰富和深刻的内涵。
同一个世界，在不同人眼中是不一样的
首先，我们必须知道的是，人的心灵并不是一张空白的A4纸，我们的认知能力也不是一台复印机，所以，它不会把外在事物原原本本复制到我们的心灵上。
关于这一点，西方哲学的认识论已经讲得很透彻，比如康德就对此进行了非常复杂的论证，最后得出的结论是：心灵的内在结构决定了我们所能知道的内容。
从每个人的日常经验出发，我们也不难发现，人的心灵其实更像是画布和颜料，而认知能力就像是画笔，不同的人面对同一个事物或同一个场景，会有各自不同的反应、感受和体验，因而每个人都会在心里创作出与别人不一样的“作品”
。
正如鲁迅所说，一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见**，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。
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