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五、有一种力量叫“知行合一”
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某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
古人所以既说一个“知”
，又说一个“行”
者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。
又有一种人，茫茫****，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。
此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。
今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。
我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。
知行本体原是如此。
——《传习录·上·徐爱录》
在阳明心学的语境中，“知”
本身就是一种建构意义世界的行动（知是行的主意），所以起心动念都是行，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了”
（《传习录》卷下）；而“行”
本身就是一种价值观的落实和体现（行是知的功夫），所以这样的“行”
也就等于是“知”
的自然流溢。
你在街上看见一个美女，觉得她美，这就是知，随即动了一念喜欢之心，这就是行。
接着你碰见一个“犀利哥”
，觉得他脏，这就是知，随即动了一念厌恶之心，这就是行。
所以王阳明说，要弄清楚知行合一，最形象的例子就是“如好好色”
（第一个“好”
读成hào，作动词用）、“如恶恶臭”
（第一个“恶”
读成wù，作动词用）。
一见到美女你自然心生喜欢，无须告诉自己应该去喜欢，这就是知行合一；一见到“犀利哥”
你自然心生厌恶，无须告诉自己应该去厌恶，这也是知行合一。
当然，王阳明说起心动念就是“行”
，并不意味着“行”
就只有起心动念。
如果你从未通过与外界的互动体现你的价值观，那就意味着你的意义世界不曾建立起来，因而这样的“知”
就是“茫茫****，悬空去思索”
的；而如果你没有赋予你的存在和世界以自己认同的意义，你的行为就没有意义和目的，因而这样的“行”
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