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就是“懵懵懂懂、任意去做”
的。
所以在王阳明的辞典里，根本找不到一个没有行动的“知”
，也找不到一个没有观念的“行”
。
“圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”
（《传习录》卷上）
科学上有一种东西叫“全息照片”
。
所谓全息，就是假如这张照片拍摄的是一张人脸，那么就算你把整张照片撕碎，任意捡起其中的一小张碎片，放大以后来看，它依然是一张完整的人脸。
无论用全息技术拍摄任何东西，其中任意一个微小部分都能包含整张照片的全体信息，所以叫“全息”
。
也就是说，在全息照片中，不仅整体包含了部分，而且部分也包含了整体（佛学对此的表述是“须弥纳芥子，芥子纳须弥”
；须弥是极大之意，芥子是极小之意，极大可包含极小，极小也可包含极大）。
对此，王阳明的表述是：“一节之知，即全体之知，全体之知，即一节之知”
（《传习录》卷下）。
人本主义心理学家马斯洛曾经提出一个命题，叫“存在性认知”
，这个命题与阳明心学知行合一的境界，颇有异曲同工之妙。
所谓存在性认知，是指人在追求自我实现的过程中获得的一种新的认知能力。
马斯洛认为，这是一种本质性的认识。
他对这种认识的描述是：在认识主体极为热烈、投入的关注下，认识对象作为整体被把握；同时，主体自身的本质也在与对象的融合中更趋完善。
这是一种辨证的、整合的认识，又是真正主动、自由、创造性的认识。
在马斯洛看来，存在性认知是人在高峰体验（类似于王阳明的龙场悟道）中获得的超常认识，同时也是人对存在的本体界的领略。
这是主观与客观的高度和谐统一，是认识论与本体论的微妙结合。
用他的原话来说就是，在存在性认知中，“‘是什么样’与‘应当怎么样’已合而为一，没有任何差异和矛盾。
感知到的是什么，同时就应该是什么。”
“是什么样”
指的是你的潜在本性，“应当怎么样”
就是一旦你认识自己的潜在本性，就要全然去实现它，就像一颗橡树的种子会“迫切要求”
成长为一棵橡树一样。
“是什么样”
就是对本性（天理、良知）的觉知，“应当怎么样”
就是为实现本性而采取的行动（存天理、致良知），二者有机统一在“存在性认知”
（知行合一）之中。
因此，只要你懂得了王阳明所说的知行合一是什么，你也就走在了马斯洛所说的自我实现的道路上。
东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
（陆九渊语）
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