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另一位物理学家约翰?惠勒（“黑洞”
术语的发明者）也说过：“实在的确切性质，要等到一个有意识的观察者参与之后才能确定。”
正如我们在上节所讨论的，王阳明希望建立的意义世界，其实并非唯心，也非唯物，而是一个心物统一的整体的世界。
事实上，当代的前沿科学也一直在努力建构一种“整体论”
的世界观。
诚如当代量子理论物理学家大卫?玻姆所言：“现在最受强调的是不可分的整体性，在整体的世界中，观察工具与被观察的东西不是分开的。”
王阳明说“无心外之理，无心外之物”
，并不是想否定规律、法则和万事万物的存在，而只是想表明——任何规律、法则和事物，都不可能脱离人的认识能力而存在；同样，人的意识也不能脱离这些东西而单独存在。
正如他所说的：“夫物理不外于吾心。
外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？”
（《传习录》卷中）
可见，在王阳明这里，主体与客体，内心与外物，本来就是不可分割的整体。
而且，恰恰是由于人的自由意识和创造意识的介入，生活中的一切事物——不管是事君（在职场尽责）、事亲（在家庭尽心）、仁民（关爱他人）、爱物（珍爱万物），还是日常生活中看似琐碎的视听言动——才能被赋予整体性的意义，从而获得存在的价值。
关于王阳明这种整体论的世界观，不要说我们，就算那些整天跟在他身边的学生，脑子也经常转不过弯儿。
有一次，一个不开窍的同学就问他了：“先生，您常说心物一体，按我的理解，我自己的身体是全身上下血气流通的，所以叫作同体，可要是我和他人，那就是异体了，至于禽兽草木，那就隔得更远了，怎么能叫同体呢？”
王阳明说：“你只是在人与万物感应的浅表层次上看，当然看不出同体。
其实，何止人与禽兽草木同体，即使天地也是与我同体的，鬼神也是与我同体的。”
这位同学一听，更加摸不着头脑。
王阳明问他：“你看这个天地之间，什么是天地的心？”
同学答：“曾经听说人是天地的心。”
“人又以什么做心？”
“只是一个灵明。”
接下来，王阳明说了一段非常经典的话。
这段话，几乎所有介绍阳明心学的书都会摘引：
可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。
我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。
我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。
如此便是一气流通的，如何与他间隔得？（《传习录》卷下）
这段话既是对“心外无物、心外无理”
的最好诠释，也充分展现了王阳明的整体论世界观。
如果有人认为王阳明否定外物的存在，那他怎么会说“离却天地万物，亦没有我的灵明”
呢？又怎么会说“遗物理而求吾心，吾心又何物”
呢？
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