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“后代的儒者教人，往往一涉及精微之处，就说这是‘上达’的功夫，不便学，而只去讲‘下学’的功夫。
这是将‘上达’和‘下学’打成两截儿了。
现在，我告诉你什么是‘下学’：凡是眼睛看得到，耳朵听得到，口中能说清楚，心里能想明白的东西，都是‘下学’。
那么什么是‘上达’呢？凡是眼睛看不到，耳朵听不到，口中难以表达，心中难以思议的东西，就是‘上达’。
打个比方，对树的栽培灌溉是‘下学’，而树的昼夜生长、枝繁叶茂就是‘上达’，人岂能对树木的生长进行干预？所以说，凡是可以下功夫、可以讲说的，都是‘下学’，而所谓的‘上达’，其实不在别处，就在‘下学’里。
凡是圣人所说的，无论如何精妙细微，都是‘下学’。
今日学者，只管从‘下学’里用功，自然能够‘上达’，不必另外找寻一个‘上达’的功夫。”
小陆同学歪着脑袋听了半天，总算听懂了一半，知道只要在日常生活中用功，自然能够“上达”
，但是他对于“上达”
究竟是要达到哪儿去，还是一片懵懂。
其实，也怪不得小陆犯晕，因为自古以来，绝大多数人对抽象事物向来就漠不关心，而到了今天，像“天命”
“天道”
“天理”
这类词儿，更是被我们早早扫进了历史的垃圾堆——它们只能静静地躺在落满灰尘的古籍里，跟现实生活的距离简直可以用光年计。
可是，人生的吊诡之处就在于：这些抽象事物虽然表面上跟现实生活毫不相关，但它们会从根本上决定你的生活质量。
为什么？
答案很简单——人是有灵魂的动物。
我们会拿食物来喂养我们的肉体，拿声色来喂养我们的感官，拿金钱和权力来喂养我们的欲望，可你有没有想过，要拿什么东西来喂养我们的灵魂？
除非你认为自己没有灵魂，或者认为人的幸福不需要灵魂参与，否则你就必须为饥饿的灵魂找到合适的养料。
物质上的成功固然可以满足我们的生存需要和虚荣心，给我们带来快乐和成就感，但它并不必然带给我们幸福，更无法帮助我们找到人生的意义。
世界上有很多并不幸福的成功人士，也有很多物质条件一般但自己觉得幸福的人。
我们有没有想过，这是为什么？
原因同样很简单——前者不懂得照料自己的灵魂，后者却懂得怎样为灵魂输送养分。
而灵魂所需的最重要的养分，就是那些看上去与现实生活相距遥远的精神世界的事物，就是那些被我们弃若敝屣的超越日常经验的“抽象事物”
。
“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
（《孟子?告子上》）
要让我们的灵魂不至于因营养匮乏而饿死，我们就不能仅仅追求那些“目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思”
的事物，而同样要关注那些“目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思”
的事物。
用哲学语言来讲，前者可以称为现象的、经验的世界，后者可以称为本体的、超验的世界；前者指向物质的生存，后者指向灵魂的生活。
宇宙和生命，都有一个高贵而神圣的来源
维特根斯坦说过一句话：“真正的神秘，不是世界怎样存在，而是世界竟然存在。”
这是什么意思？
很简单，关注“世界怎样存在”
，指向的是现象界、经验界的事物，也就是“目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思”
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