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，“动”
对“用”
，所以历史上有不少思想家会将二者等同或者混用。
但是，在王阳明这里，这两组概念却不能简单地画等号。
下面，就让我们结合小薛的问题，来看看王阳明的看法为何与古人不同。
小薛提出的问题是：“先儒认为心之体就是静，心之用就是动，对吗？”
王阳明斩钉截铁地否定了这个说法。
因为在他看来，心之本体只是天理，而“心之本体，固无分于动、静也”
。
在这一点上，王阳明和朱熹的看法倒是一致的，朱熹也认为“太极（宇宙本体）只是理，理不可以动、静言”
。
正因为天理无关动静，所以王阳明认为，关键在于一个人凡事是“循理”
还是“从欲”
，“循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也”
（《传习录》卷中）。
如果一个人的所思所想、所作所为皆合乎天理，那么就算他日理万机、应酬不断，其实一刻也没有动过；而如果一个人的起心动念都是出于不合理、不正当的欲望，那就算他表面上纹丝不动，其实一刻也没有静过。
简言之，只要一心遵循天理，无论动静都没有错；做不到这一点，说动说静都不靠谱。
我们知道，阳明心学既是一种心灵哲学，又是一种行动哲学，所以王阳明对学生不免会有两方面的担心：一方面，他担心弟子们为了追求心体的静定而陷入枯槁，把静定当成本体，就会有“喜静厌动”
之弊；另一方面，他又担心弟子们为了在事上磨炼而心随物转、从欲而动，那就不是天理流行，而是人欲横流了。
因此，他才会反对以一般人所说的“静动”
作为心之“体用”
，而始终强调“循理”
的重要性。
在王阳明个人的修行实践以及整个心学的思想体系中，其实任何一样事物都不会被打成两截儿，这是阳明心学最值得我们牢记的根本特征。
也就是说，不管是“知行”
“静动”
还是“体用”
，在阳明这里都是互即互入、不一不二的。
所以他才会对小薛说：“即体而言，用在体；即用而言，体在用。
是谓‘体用一源’。”
这样的表述方式，跟他在阐述知行关系的时候可谓如出一辙。
那么，什么叫“即体而言，用在体；即用而言，体在用”
呢？
打个比方，假如我们现在面对一片浩瀚的大海，那么，大海本身可以视为“体”
，海面上翻腾不已、形态各异的浪花就可以视为“用”
。
这时候，不管浪花翻腾出多少不同的形态，从本质上看，它都是海水，这就叫“即体而言，用在体”
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