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阳明：“那不就对了？中状元只是一个事实，但是对这个事实做何评价、有何反应，还得你自个儿拿主意，是不是？”
小黄：“是。”
阳明：“所以说，不管你的整个生活呈现为什么样的事实，对这个生活拥有最终解释权，并且拥有‘最终感受权’的，还是你自己，对不对？”
小黄：“对。”
阳明：“那我们是不是可以说，无论一个人拥有怎样的外部生活，也不管别人对此做何评价，最终感觉活得好不好、满不满意的，还是这个人的内心，也就是我们所说的‘独知’？
小黄：“可以这么说。”
阳明：“OK，那我们就可以得出结论了：一个人活着，首先应该关注的就是自己的内心品质，其次才是积累更多的外部生活的资料。
因为，人的总体生活质量的高低，最终还是取决于内心的感受和评定；而内心品质的好坏，却不能由外部的生活资料的多寡来决定。
所以，我们说一个人要为自己负责，意思就是要为自己的内心品质负责，因为这是你的‘独知’，除了你自己之外，没人帮得了你。
打个比方，如果说外部生活是水，那么内心品质就像是容器。
容器的大小、形状、颜色，将决定你能装多少水，以及装进去的水最后会呈现出什么样的形状和颜色。”
诚，就是成为你自己
小黄：“那一个人要怎么做，才能获得良好的内心品质呢？”
阳明：“一个字——诚。
正如孟子所言，‘反身而诚，乐莫大焉’。”
小黄：“‘诚’是否就是诚实、不说谎的意思？”
阳明：“‘诚’固然有这个含义，但这是最浅层的含义。
换句话说，‘诚’固然有不欺人的意思，但最重要的含义是不自欺。
具体言之，当我们说一个人诚实无欺，一般是着眼于此人与他人和外界的交往、互动，也就是人与人的关系；但是先儒所说的‘诚’，主要是着重于一个人的内在品质，也就是这个人如何面对自我、塑造自我，亦即人与自我的关系。”
小黄纳闷：“人与自我的关系？这好像有点儿抽象……先生，您能不能直接告诉我，抛开浅层的含义不谈，‘诚’到底该如何定义？”
阳明：“很简单，‘诚’就是成为你自己，成就你自己。
《中庸》很早就说过了，‘诚者，自成也’。
儒学之所以又被称为‘成己之学’，原因就在于此。”
小黄脸上打满了问号：“成为自己？人难道不是一直是自己吗？”
阳明：“这就是多数人的观念误区了。
这个世界上有许多人，你可以说他是随便什么东西，比如是一种职业、一种身份、一个角色、一种名声、一堆财产等等，但唯独不是他自己。
因为，当一个人不懂得真正的自己是由内在品质决定的，他就会把生命的重心完全放在外部世界，用世俗的观念、社会的标准、他人的意见来指导自己的生活，评价自己的生活。
而一旦你剥下他在这场‘人生化装秀’上的种种外包装之后，你将会遗憾地发现，他的内在空无一物、苍白如纸。”
小黄：“先生，那要怎么判断一个人是否是他自己呢？”
阳明：“通常来讲，是要看他有没有独立的精神生活。”
小黄：“独立的精神生活怎么判断？”
阳明：“不难，从一个人的言行举止、生活方式、兴趣爱好等等，都能看出来。
另外，还有一个最简单的判断标准，就是看他能不能独处，以及怎样独处。
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