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小萧惭愧不已，连声道歉。
尽管小萧也承认圣人之学确实广大，可令他深感遗憾的是，儒学的“广大”
偏偏没有包含对死亡的深入阐释。
这就像一锅鲜美的鸡汤没有放盐一样，虽然闻上去香味四溢，吃起来却淡而无味。
因此，小萧总想听听先生对死亡的见解，可惜阳明先生跟孔老夫子一样，很少谈到这个话题。
小萧就暗下决心，一定要找个机会向先生请教死亡的问题。
这天，王阳明恰好独自一人在书房品茗看书，身边没有其他学生，小萧再也憋不住了，便走进书房，斗胆向先生请教生死之道。
阳明先生看了看他，把书放下，说：“知昼夜，即知生死。”
小萧低头想了好一会儿，还是没弄明白，只好硬着头皮问：“敢问先生，何为昼夜之道？”
阳明答：“知昼，则知夜。”
小萧一听就晕了。
他发现，阳明先生在这个问题上，显然深得孔子他老人家的真传——“知昼则知夜”
与“知生则知死”
完全是一个套路，似乎都是以取消问题的方式来解决问题。
小萧不禁有些失落，便脱口而出道：“难道还有人不知昼的吗？”
阳明先生听出了小萧话里头的不满情绪，便大声道：“你能知昼？每天迷迷糊糊起床，傻头傻脑吃饭，言行都没有照看，习气都未能觉察，终日昏昏沉沉，这是知昼吗？这叫梦昼！”
众所周知，儒家是哲学，不是宗教。
它立足于人文理性，关注的是人在现世的道德完善，而非面对来世的灵魂解脱。
在儒学的发展史上，上自孔孟，下至程朱陆王，在这一点上都是一脉相承的。
对于死亡、灵魂、鬼神等话题，儒家向来采取存而不论的立场。
所以，萧惠自然不可能从王阳明这里得到关于死亡的深入解答。
然而，时至今日，儒、释、道三家的智慧都已成为中国文化的宝贵遗产，更是今日国人赖以成长的共同的精神资源。
因此，我们当然不必再囿于门户之见，对某些话题讳莫如深。
比如萧惠提出的关于死亡的话题，我们大可参照佛学智慧，对此进行一番深入的讨论和剖析。
在此，我们不妨借阳明先生和小萧同学之口，来虚拟一场二人之间的对话。
人有一个轮回转世的灵魂吗？
小萧问王阳明：“先生，我最想知道的是，您认为人死之后是什么都没有了，还是有一个不灭的灵魂？”
阳明答：“我既不认为人会一死永灭，也不认为人有一个不灭的灵魂。”
小萧蒙了，搞不懂这是啥意思。
“你表面上喜欢佛教，其实压根儿没弄懂佛教的真义。”
阳明说，“在佛法看来，一死永灭是‘断见’，灵魂不灭是‘常见’，二者都是戏论，都不符合生命的真相。”
小萧弱弱地问：“那……生命的真相是什么？”
“非断，非常。”
“非断非常该怎么理解？”
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