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正是在这个意义上，德兰修女才会说：“我不会参加反战运动，但如果有支持和平的运动，我就会参加。”
第二种，所谓“安排思索，自私用智”
，就是把我们在日常生活中习惯的心智活动运用到致良知上；换言之，就是通过概念思考、逻辑推理等理性思维去认识良知。
每个人活在这世上，理性思维是须臾不可或缺的。
事实上，就连致良知也必须依靠强大的理性思维能力。
然而，理性思维固然重要，但单纯依靠它去致良知是远远不够的，要想让良知真正呈现，必须在运用理性思维的同时又超越理性思维。
为什么这么说？
因为，一般人的理性思维都难免会有副作用，例如本书前面多次提到的“二元对立、分别执着”
等思维模式，以及王阳明在讲学中屡屡批评的“意、必、固、我”
等错误心态，其实都来源于人的理性思维。
而理性思维所带来的这些副作用，都会对良知的呈现，对正能量的开启形成障碍。
好在人除了理性思维能力之外，还有一种非常重要的能力——直觉体悟，亦即王阳明经常提到的两个字——体认。
理性思维往往只能带来概念性的知识，这种知识只停留于人的头脑；而直觉体悟则会带来一种内在的行动和精神转化，这样的转化必然诉诸人的心灵。
而致良知不仅是头脑的事，更是心灵的事。
打个比方，要知道一杯水是冷的还是热的，我们可以拿温度计来测量，也可以直接把它喝下去。
理性思维就像前者，直觉体悟就像后者。
用温度计测量水温，不管得到的数据如何精确，它仍然是一种外在的“知识”
，而一旦你自己把水喝下去，那么关于水温的数据就变得毫无意义了，因为你已经亲身体验了它。
这，就是佛教禅宗经常说的“如人饮水，冷暖自知”
。
由理性思维建立的知识可以通过概念传达，但是，一个人的生命体验却不可能通过语言文字原汁原味地传递给另一个人。
打个最简单的比方：假如一个人从没恋爱过，想知道爱情是什么，那他是去读十本有关爱情的专著好呢，还是自己去谈一场轰轰烈烈的恋爱好呢？
答案不言自明。
由此可见，生命中的许多事物，都是需要用心灵去体验的。
头脑固然可以帮忙，但它绝对无法取代心灵的体验。
爱情如是，良知亦复如是。
所以，在修行过程中，理性思维与直觉体悟就像车之双轮、鸟之双翼，只有二者并用，才能让良知彻底呈现。
正思维是什么？
“沉空守寂”
以及“安排思虑，自私用智”
这两种心理状态，是心学学人修行之路上通常会遭遇的两大误区：第一种，是把厌世当成了超脱；第二种，是把理性知识当成了生命体验。
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