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后，便在归乡的客舟中与世长辞了。
事后来看，他临行前的这次论学，其意义自然非同往日。
而巧合的是，这次论学的主题又恰好是非常重要的“良知四句教”
，所以此次论学，几乎可以视为王阳明一生学问的总结和指归。
所谓“良知四句教”
，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
关于这四句话，小王同学认为还不是阳明先生最究竟、最根本的言说。
他的理由是：“如果说心体本是无善无恶的，那么意念也该是无善无恶的，良知也该是无善无恶的，物欲也该是无善无恶的了。
如果说意念有善恶，毕竟在心体上就还有善恶存在。”
小王同学之所以认为“四句教”
还不是阳明先生的“究竟话头”
，是因为在他看来，一个修行人一旦悟到心之本体是无善无恶的，功夫自然到家，意念上也就不存在善恶了。
若意念上还有善恶，就证明修行还有欠缺，还没悟到家。
很显然，小王同学是属于六祖慧能那一路的，提倡“本来无一物，何处惹尘埃”
的顿悟。
小钱同学却不以为然，说：“心体就是天命之性，本来是无善无恶的，但人的心有了习染，意念上便有善恶了。
格物、致知、诚心、正意、修身，都是要恢复那性体的功夫。
若一切都无善恶，那就没什么修行功夫好讲了。”
毫无疑问，小钱同学是北宗神秀那一路的，主张“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
的渐修。
当天晚上，两位同学在天泉桥陪阳明先生一块儿坐，还在争论这个问题，于是就请先生裁决。
王阳明说：“我就要远行了，正想给你们讲破这一点（此时王阳明的肺病已经相当严重，或许他也已预感到自己时日无多。
五百年后，我读书至此，仍觉一种莫名的感伤溢满心中）。
二位的认识，正好可以互为补充，不可各执一边。
我引导人的方法，本来就有两种：天分资质极高的人（利根之人），直接让他从本原悟入，人心本体原是明净莹彻、毫无滞碍的，原本是一个‘未发之中’，一旦悟道，本体与功夫就没有分别，自他、内外也一齐通透了。
另一种人，资质稍差，心不免有习染，本体被遮蔽，所以就教他在意念上切实为善去恶，等功夫纯熟后，渣滓完全消除，本体也就明净了。
汝中的认识，是我这里接引利根人的法门；德洪的认识，是我教资质稍差之人的方法。
二位如果相互补充运用，那么无论资质高低都可引入正道；如果各执一边，眼前便有人不能入道，就等于你们在道体上还有欠缺。”
王阳明停了片刻，让二位同学消化了一下，然后才接着说：
“今后与朋友讲学，切不可丢掉我的宗旨。
无善无恶是心的本体，有善有恶是意念的发动，知善知恶就是良知，为善去恶就是格物。
只要照我这话，根据学人各自的情况进行指点，自然没有毛病。
这本是贯通上下的功夫。
资质极高的人，世上很难遇到。
对本体、功夫一悟全透，就算颜回、程颢也不敢自居，岂敢指望谁有这种资质？人都有受到习染的心，不教他在良知上切实去用为善去恶的功夫，只去悬空想那个本体，一切行为都落不到实处，最后不过是养成了一个空虚守静的毛病。
这个不是小毛病，所以我不能不早给你们讲透。”
是日，钱德洪和王汝中都有所省悟。
那么，小钱同学和小王同学省悟的是什么呢？
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