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孟子说，“见孺子将入于井”
，任何人都会心生恻隐。
这一念恻隐就是良知，就是你与生俱来的道德意识。
但是，同样具有道德意识，同样心生恻隐，不同的人却可以有不同的选择——A可以选择救人，B可以选择报警，C可以选择旁观，D可以选择无视……
在这里，人是完全自由的。
换言之，人虽然天生有一种面朝善的姿态，但你拥有调整姿态的自由——你可以选择侧身，也可以选择背对，如同上例中的C和D。
“良知四句教”
最终的落脚点之所以在“格物”
上，儒家与佛教之所以都强调修行，就是因为人具有这种自由意志，可以在善恶之间自主选择——假如人生来就是善的或生来就是恶的，那还谈什么格物和修行呢？
因此，“良知四句教”
对我们的最大启示就在于：它揭示了人的自由意志与道德的关系。
所谓自由意志，就是人可以自由地选择和支配自己的行为，倘若没有自由意志，就无所谓道德可言。
例如：动物界的生存法则就是弱肉强食，但我们不能据此说动物是不道德的，因为动物的一切行为都服从于本能，不存在自由意志；重度精神病人杀人放火，既不用承担刑事责任，也无须承担道德责任，因为他已经无法辨认或控制自己的行为，亦即丧失了自由意志。
同理，假如人性本善，不管做什么、怎么做都是对的，根本无须选择，那道德的可贵从何谈起呢？我们可以想象一下，假如将来科技高度发展，专门给一些机器人输入“见义勇为”
的程序，其中一个机器人看见小孩子“将入于井”
时救起了孩子，我们会不会赞扬这个机器人很有道德？显然不会。
因为机器人是被程序控制的，没有自主选择的余地。
可见，道德的价值就在于自由选择。
人之所以比动物高贵，就在于人有道德意识和自由意志。
如果一个人拥有道德意识和自由意志，却甘愿服从弱肉强食的法则，并全然被物质欲望和感官享乐支配，那他跟动物相差几何？
“人”
这个字有两条腿，这两条腿象征什么呢？
在我看来，一条是道德意识，另一条就是自由意志。
所有人都有这两条腿，但并不是所有人都能用这两条腿好好走路。
人因道德意识才与动物有所区别，从而具备了人的资格。
这种资格不会被外在的力量剥夺，却可以被人自己剥夺——当一个人明明知善却不为善，明明知恶却又为恶的时候，他就是在运用自由意志剥夺自己做人的资格。
对这种人来讲，自由意志和道德意识就处于相互冲突的状态，所以他有腿也不会走路。
反之，只有当人能够知善便为善、知恶便去恶的时候，他的“两条腿”
才能协调一致，也才能正常地直立行走。
对于前者，人生就是一场艰难的跋涉，他只会感到紧张、焦虑、不安、痛苦，而且趔趔趄趄，不时被绊倒；而对于后者，人生就是一场美妙的散步，他会在行走中体验到自在、自由、安宁、喜悦。
从这个意义上说，一个能够知善知恶、为善去恶的人，无须他人或上天给他什么奖赏，只要他的两条腿协调运作、自如行走，这本身就已经是一种奖赏了——因为人活着，没有比心安理得更高的奖赏。
而一个人如果明知是善偏偏不行，明知是恶偏偏去做，那就无须等到外在的惩罚降临，他自己就已经在惩罚自己了——因为内心的冲突和不安就是对他最大的惩罚！
孔子说：“君子坦****，小人长戚戚。”
我认为，这并不是一句随便说说的迂阔之谈，而是理性思考与生命实践相融合的一种人生智慧。
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