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其学问的根本宗旨，或者说体悟到了“第一义”
，那就不管他“横说竖说”
，你这里都可以做到了了分明、处处通透。
道德意识&自由意志
对于王阳明“无善无恶心之体”
的思想，后世有不少学者提出了尖锐的批评，比如明末东林党领袖顾宪成就是典型代表。
他认为，王阳明的这个思想太空疏、太含混，“空则一切解脱，无复挂碍”
“混则一切含糊，无复拣择”
，如此便混淆了现实中的善恶。
顾宪成批评王阳明，固然是有见于晚明时期王学末流谈玄说妙、不务实学的流弊，但是，因下游河水的污浊而怀疑源头水质的清澈，显然是不公平的。
此外，顾宪成把“无善无恶心之体”
从“良知四句教”
中剥离出来单独进行批判，也是不太厚道的。
要全面理解阳明思想，就必须把四句话综合起来看。
换言之，如果说“天泉证道”
是王阳明对自己一生学问的“总结陈词”
，那么“良知四句教”
就是我们打开其心灵世界（也是我们打开自己心灵世界）的终极密码。
事实上，王阳明之所以说人性无善无恶，并不是要取消善恶，更不是想混淆善恶，而是因为人性本质的善恶是根本无法定论的。
确切地说，探讨人的本性是善还是恶，这本身就是戏论，就是伪命题。
打个最简单的比方，菜刀可以用来切菜，也可以用来砍人，但是你能说菜刀的本性是善的还是恶的吗？同理，人也是一样：李世民发动了骨肉相残的“玄武门之变”
，也缔造了海晏河清的“贞观之治”
；上海黑帮大佬杜月笙什么坏事都干过，却在抗战期间积极投身到抗日救亡运动中；四川的一名女毒贩，用贩毒赚来的钱去资助一个贫困的脑瘫患儿……面对这些善恶集于一身的人和事物，你能撇开他们所做的事情，单纯去讨论他们本性的善恶吗？
由此可见，无论菜刀还是人，如果一定要说有什么“本性”
的话，其本性在价值上也只能说是中性的，你可以将其用于善的目的，也可以将其用于恶的目的，但就是不能说其本性是善还是恶。
换句话说，无论是人还是什么东西，都必须将其本性“用”
到具体的事情上，落实到行为上，才可以评价善恶——但所评价的也仅止于事情或行为，而不是所谓本性。
综上所述，我们不难得出一个结论：撇开人的意念、行为而空谈本性的善恶，绝对是没有意义的。
正因为此，王阳明才会提出他的“良知四句教”
：人的心体虽然没有善恶可言，但是意念上（包括由意念发动的行为）却肯定“有善有恶”
，故而需要一个“知善知恶”
的良知来监管，更需要一个“为善去恶”
的功夫去格物。
也许有人会问：孟子和王阳明不是都说良知是人与生俱来、不学而知的吗？而且良知肯定是善的，既然如此，人的本性不就是善的吗？
没错，良知确实是我们与生俱来、不学而知的，但是要注意：良知本身并不是善，而是一种辨别善恶的道德意识。
这种道德意识使人具有向善的倾向，却没有赋予人纯善无恶的本性，也不能自动使人成为善人。
因为知道了善恶，并不等于你一定就会为善去恶——你可以选择行善，也可以选择作恶，这是你的自由。
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