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当代学者傅佩荣先生就认为，应该把“人性本善”
改为“人性向善”
。
我觉得这种说法是很符合孔孟原意的。
说人性本善，在现实世界，尤其是在当下社会中，显然是窒碍难通的。
如果真的是人性本善的话，那这个世界早就是一个“善人俱乐部”
了，为什么世界上还有这么多让人触目惊心的丑恶、黑暗和不公？可见，程朱理学强调“人性本善”
，更多的是一种“应然”
（应该如此），而不是“实然”
（实际如此）。
“应然”
是一种信念，“实然”
才是一种判断。
作为信念，我们当然可以把人性的至善视为一种美好的愿景来追求，但是作为判断，我们却不宜过分高估人性。
因此，王阳明认为人性是无善无恶的，就是一种“实然”
的判断。
当然，王阳明也曾经在很多地方说过“至善是心之本体”
“人性皆善”
“至善只在吾心”
之类的话，看上去好像与“无善无恶心之体”
自相矛盾，实际上，后一类说法都是一种“应然”
的信念。
关于这个说法不一的问题，王阳明本人也曾经谈到过。
有一次，一个学生问他：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”
王阳明的回答是：“性无定体，论亦无定体。
有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者。
总而言之，只是一个性。
但所见有深浅尔。
若执定一边，便不是了。”
（《传习录》卷下）
我们在上节说过，阳明心学与佛教禅宗都有一个共同特征，就是“法无定法”
——所有的说法都要根据问题的性质和学人的情况而定（有真问题，有伪问题；有利根人，有钝根人），因此表面上自相矛盾的话，实则都有助于学人的入道。
从这个角度来理解王阳明前后说法的不同，就没有什么困惑了。
这也教会了我们一个读古人书的方法：要掌握古人的学问，就必须先体悟其根本宗旨，然后将其整体思想融会贯通，这样回头来看他的每一句话，自能体会到当时的语境，以及他这么说的用意何在，从而避免了盲人摸象、窒碍难通的问题。
用王阳明自己的话说，就是“见得时，横说竖说皆是。
若于此处通，彼处不通，只是未见得”
（《传习录》卷上）。
一旦你“见得”
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