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心即理
众所周知，王阳明早年是朱子理学的忠实信徒，不仅笃信格物穷理之说，而且身体力行，但是徒然耗费多年的精力和光阴，始终一无所获，最后差点退失了学为圣贤的道心。
究其原因，按照王阳明后来的反思，就在于朱熹的格物致知说会导致“物理吾心终若判而为二”
的结果。
换言之，就是心与理割裂为二、知与行断成两截。
最后，经过多年的反复摸索和苦心实践，王阳明终于在龙场驿那个“居夷处困”
的绝境中，大悟陆九渊的“心即理”
之旨：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
阳明心学由此诞生。
不可否认，王阳明之所以能够在龙场悟道并在后来创立自己的心学思想，其学术渊源肯定来自陆九渊。
但是，倘若没有此前数十年的身心践履，没有颠沛流离、百死千难的生活经历，没有浴火重生、凤凰涅槃似的生命体验，就绝没有后来的王阳明，也不会有风靡天下、传诸后世的阳明心学。
由此可知，阳明心学的根本特色，不在于其思想资源所自何来，而是在于其独特的人生体验与强大的实践品格。
正是基于这种纯乎内心的特定体验，王阳明才会在“心即理”
的基础上，陆续提出“知行合一”
“致良知”
等重大命题。
而在阳明心学的语境中，所有这些命题都具有一个共同的特征，就是一切修行手段和为学方法，无论如何变换花样，都是从同一个原点出发，最终又指向同一个归宿——心。
王阳明说：“……为学虽极解得明晓，亦终身无得。
须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。
盖四书五经，不过说这心体……心体明即是道明，更无二：此是为学头脑处。”
（《传习录》卷上）
那么，王阳明以“心”
为宇宙和生命的本体，又以“心”
为一切修行的起点和归宿，对于今天的我们又有怎样的现实意义呢？
我认为，王阳明对“心”
的体认，足以确立人的主体性，高扬人的主体意识。
何谓主体性和主体意识？
根据程朱的思想，理是永恒的、客观的，无论有没有人类存在，有没有人去认识，理始终在那里。
如此一来，天理便只是外在于我的道德规范，人格完善与自我实现的基础便不是根植于我的内心了。
所以，即便我被教导要成圣成贤，也只是被动服从于一套既定的社会价值观而已。
在此，人的主体性和主体意识无疑遭到了严重的弱化。
而在王阳明看来，理是自心本具、不假外求的，只要一念反观，当下体认这个心，便会发现，成圣成贤的潜能和动能一直都内在于我的生命之中。
因此，人格完善与自我实现便是我与生俱来的责任（因为你是金矿，所以必须成为金子），同时又是我的天赋权利（任何外在遭遇都无法剥夺你的金子本色）。
而人的主动性、自信心和创造力，也就在这里显露无遗并强势生发了。
这，就是阳明心学最核心的精神价值，也是王阳明留给我们最重要的精神遗产。
良知
既然王阳明已经把“心”
确立为宇宙本体和生命本原，那么，他为什么又要特别提出“良知”
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