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沈疑之得民也者，前贵而后贱者为之驱也。
明君在上，便辟不能食其意，刑罚亟近也；大臣不能侵其势，比党者诛，明也。
为人君者，能过谗谄，废比党，**悖行食之徒，无爵列于朝者，此止诈、拘奸、厚国、存身之道也。
为人上者，制君臣百姓，通中央之人。
是以中央之人，臣主之参。
制令之布于民也，必由中央之人。
中央之人，以缓为急，急可以取威；以急为缓，缓可以惠民。
威惠迁于下，则为人上者危矣。
贤不肖之知于上，必由中央之人。
财力之贡于上，必由中央之人。
能易贤不肖而可成党于下。
有能以民之财力上啖其主，而可以为劳于上；兼上下以环其私，爵制而不可加；则为人上者危矣。
先其君以善者，侵其赏而夺之惠者也。
先其君以恶者，侵其刑而夺之威者也。
讹言于外者，胁其君者也。
郁令而不出者，幽其君者也。
四者一作，而上不知也，则国之危，可坐而待也。
神圣者王，仁智者君，武勇者长，此天之道，人之情也。
天道人情，通者质，穷者从，此数之因也。
是故始于患者不与其事，亲其事者不规其道。
是以为人上者患而不劳也，百姓劳而不患也。
君臣上下之分素，则礼制立矣。
是故以人役上，以力役明，以刑役心，此物之理也。
心道进退，而形道滔迂。
进退者主制，滔迂者主劳。
主劳者方，主制则圆。
圆者运，运者通，通则和。
方者执，执者固，固者信。
君以利和，臣以节信，则上下无邪矣。
故曰：君人者制仁，臣人者守信。
此言上下之礼也。
君之在国都也，若心之在身体也。
道德定于上，则百姓化于下矣。
戒心形于内，则容貌动于外矣。
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