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自由意味着我们的行为由我们做主、由我们控制。
自由以及人类心灵的许多其他的东西，比如意识、知性、理性等，都是由我们做主、由我们控制的，所有这些都不能用别的概念来指称。
自由不仅仅是一种不由因果律预先决定行动的能力，也不仅仅是一种理性行动的能力，其内涵远远超出了因果力量的范围。
事实上，自由根本不是一种因果力量。
自由作为一种力量，自由就是自由，而不是另一种东西。
为自由意志论自由辩护
现在，那种对自由意志论自由的一致性和可能性的怀疑态度，已经远没有最初看起来那么可怕了。
事实上，这派怀疑人士现在似乎是在拼命地回避问题的实质。
在我们发现了这种怀疑的根源所在之后，其原因就变得很清楚了。
一部分原因出自霍布斯对人类行为的不当看法。
霍布斯把人类行为简单化地理解为我们的欲望强加给我们的结果。
根据霍布斯的这一看法，人类的自主权是不包含做决定这个过程的；而实际上，我们主要就是通过做决定来行使自主权的。
还有一部分原因是，从一开始，自由就被教条地排除掉了。
这一教条认为，人世间并无自由，我们所体验的和理解的人世间并无自由可言。
怀疑论者对自由的否定，只是一种教条式的论断。
怀疑论者认为，人世间并不存在构成人类生活鲜明特征的自由，世上只有一种力量，那就是因果力量。
他们还认为，凡是不由因果律预先决定的事件，都是随机性事件。
如果我们认同怀疑论者的这种观点，那么很显然，自由意志论自由是不可能存在的。
但是我们要问，我们有什么权利从一开始就排除这一自由呢？
怀疑论者拿不出令人信服的论据来证明自由意志论自由在原则上是不可能的，所有支持这一结论的论证，都是用未经证实的假定来论辩。
怀疑论者是否拿得出一个令人信服的论据来证明：即使自由意志论自由是可能存在的，人们也难以真正占有和享受这一自由呢？不能。
就如迄今为止尚没有人真正证明因果决定论是成立的。
任何对我们行为的因果作用，如果追溯到我们的欲望，甚至进一步追溯到环境或遗传因素，似乎都只是影响而已。
总体而言，没有人能证明人类的决定和行为是完全由这些原因（或者影响）决定的。
如果这些原因只是影响我们，而不是真正决定我们如何行动，那么，我们就还是有自由的。
这些影响有时会减少或限制我们对自己行为的控制。
但是，这些影响不会让我们对自己的行为完全无法控制。
有直接的证据证明我们实际上拥有自由意志论自由吗？怀疑论者会断言我们没有证据。
怀疑论者会宣称，我们直接体验到的唯一力量是普通的因果力量，当这一力量缺位时，我们是可以感受到的。
这很有可能，无论是对普通因果力量的体验，还是单纯地体验到普通因果力量的缺位，都不是对自由意志论者所理解的自由的体验。
当然，如果怀疑论者是正确的，我们可能最多只能做出康德式的选择。
我们的自由根本就不是体验的对象，而是某种我们假设的东西，而且这一假设的前提比怀疑论者更加不可靠。
不过，凭什么认为我们无法直接体验或觉察自己的自由呢？事实上，这是一种奇怪的讽刺。
就像对自由持怀疑态度的人试图证明，我们的经验中不存在自由的任何表征一样，其他人也试图对因果力量做同样的事情。
当然，一些相容论者和动因论者很早就用因果作用来解释什么是自由了。
一些哲学家希望利用因果作用这一概念使自由自然化。
他们希望，如果自由可以被视为一种因果作用，那么自由就能成为自然界中一个我们完全熟悉的因素。
但是有一位哲学家——大卫·休谟，他也试图从我们的经验中排除因果作用，就像我们的怀疑论者想排除自由一样。
休谟认为，因果力量就像怀疑论者所假设的自由意志论自由一样，对我们而言是一种隐藏的力量。
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