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他精通音律，妙解丝竹，不拘礼法，虽官至散骑侍郎，却全然不理政事，尸位素餐而已。
向秀，字子期，河内怀人。
他与嵇康友善，嵇康会打铁，向秀常做嵇的助手。
向秀在竹林名士中独树一帜，他甘于淡泊，中和平静，以一种随遇而安的恬静和自娱自乐的达观心态面对黑暗龌龊的现实。
嵇康死后，向秀到洛阳做了个闲官。
司马昭看到他冷言问道：“听说足下有高隐之志，怎么会屈身此地呢？”
向秀只得说：“以为巢父、许由等对尧不够了解，不值得去效仿。”
这是把司马昭捧作尧，司马昭听了自然满意。
向秀这种向权奸屈节的话，嵇康是绝对不肯说的。
向秀的保身大概得益于他对庄子思想的深刻领悟。
《晋书·向秀传》说：“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也。
秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风。
读之者超然心悟，莫不自足一时也。”
由于向秀精研《庄子》，著有《庄子注》，开创了一代研读《庄子》的风气，使《老子》《周易》和《庄子》并列“三玄”
，对玄学的发展有承前启后的重大贡献。
王戎，字濬沖，琅琊临沂（今山东临沂）人，出身士族。
他虽然身材矮小，但神采清秀，英气逼人，颇具名士魅力。
据说他六七岁时，在宣武场上观戏，猛兽忽然在槛中惊起，吼声震天。
众人皆惊惧奔跑，唯王戎独立不动，神色自若。
还有一次，他与同伴在路边玩耍时，见一李树结满了果实。
同伴都奔去抢摘，只有他不为所动，说：“树在路边，结了果实却没有被人摘光，那一定是苦李。”
后来一尝，果然如此。
另外，他清谈名胜，擅长挥麈论辩，往往机锋潜伏，颇多隽语，深得玄学言约旨远之要义。
因此，他颇受阮籍等人的赏识，得以跻身于竹林名士之列。
无奈仕途数经坎坷，后位至三公，仍追念竹林之游。
竹林七贤的名称，最早见于《三国志·王粲传》附《嵇康传》裴松之注引《魏氏春秋》：
（嵇）康寓居河内之山阳县，与之游者未尝见其喜愠之色。
与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅琊王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林号为七贤。
同样标举“竹林七贤”
的记载，还见于《世说新语·任诞》之一和《世说新语·伤逝》之二。
这就是后世所艳称的“竹林七贤”
的故事。
“竹林七贤”
一词极具风流浪漫色彩，几乎成了清谈、隐居、避世、饮酒、放达等的代名词。
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