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关于调心方面，《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”
调心就是要把杂念、妄想、散乱的心专注于一处，让妄心止息而进入清净、明觉、忘我之境，这也是坐禅的根本目的。
调心为修定的主要方法。
一般初参常会出现两种心理状态：一是昏沉，二为掉举。
调心除了要调伏乱心，不使放逸外，更要令心浮沉宽急得所，例如昏沉时，则观心于鼻端或发际，提起正念，使心意集中；掉举时，则观心于丹田，使浮躁之心下沉。
此外，亦可观想佛之相好，或者念佛、持咒；或者参话头、公案等，只要合乎戒德、定德、慧德的禅修方式，均可依个人之根机，择一而修。
总之，禅修主要的目的，在于修心得定，继而开发智能。
习禅修定无法速成，不能越等，经云“依戒修定，依定发慧”
，这是不容忽视的明确学程。
尤其从初学摄心，到正定成就的修学过程，应重视基础禅定之养成，亦即依《瑜伽师地论》所说的九住心[7]，或依《辩中边论》所说的八断行而修，渐次灭除妄念、散乱、掉举、昏沉等过失，令心安住在所缘境，久而久之，心便能不沉不掉，平等正直，任运安住，这便是欲界中最高的第九住心，名“等持心”
。
由“等持”
而进入“奢摩他”
[8]，亦即色界中的“未到定”
，期间必须修四禅八定[9]，或修四谛十六行相[10]等。
佛教尤其重视闻思慧的修学，闻慧、思慧、修慧是修学佛法智能的次第学程，禅行者修得九住心的禅定基础后，须再致力于经教的研究，得闻慧、思慧的“法住智”
[11]之成就，才能证得修慧的“涅槃智”
[12]圣果。
禅，是要我们不住生死，亦不住涅槃。
不住生死，是要我们以般若的智能来超越轮回生死；不住涅槃，是要我们以慈悲心来服务人群，救度众生。
因此，习禅切莫忽视持净戒，修慈悲。
能持净戒，身心清净，习定容易成就；具慈悲心，常怀悲悯，则不堕枯木禅境。
坐禅环境的选择，也是极为重要，例如：不宜潮湿、炎热，空气须流通，明暗要适中，不于风口下打坐，坐垫不宜太软或太硬等。
初学者假使尚在调身的阶段，应以“坐次多，时间短”
为宜。
坐禅可安排在早上起床时、晚上睡觉前或例假日休闲时，且应避免在过于饥饱、身体疲倦或剧烈运动后坐禅。
再者，初学者最好勤于到寺院与大众共修，待完成基础训练后，再居家独修。
居家禅修应具备的助道因缘，如：近善知识、培养慈悲、止恶行善、不攀外缘、善调饮食、善调睡眠、除掉悔盖、坚固信心、礼佛忏悔、每日发愿等。
习禅过程中，若遇业障现前，须从行为上忏悔，以及行善法功德，从培养善种做起，更重要的是，思想上要多闻熏习无常与缘起性空的法义；定课坐禅时，须常以自我当下的身心作为禅观对象，进行对无常、无我的体察，一旦开发出般若智能，则业种干枯，业障自亡。
尤其最好能自订功课表与功过表，每日自我要求，并视坐禅为例行功课，则所谓“久坐必有禅”
，只要能依于正确的坐禅方法，耐烦练习，假以时日，一旦坐出宁静、轻安、喜悦，自然能获得坐禅的利益，建立坐禅的信心。
【注解】
[1]称为半跏趺坐，是把右脚放在左腿上，或把左脚放在右腿上。
[2]称为全跏趺坐，是先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，又名“吉祥坐”
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