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[3]数息又可分为数出息、数入息。
数出息是把注意力集中在呼气上，每呼出一口气，即数一个数字，数到十，再从一数起，如此反复念数，心意便能渐渐集中而杂念渐少。
反之，数入息则是将注意力集中在每一个吸气时。
数息时，因妄念生起而丢失数字时，可从一数起。
[4]念心自然观照息风出入，念念分明，莫使间断。
[5]又称五观、五度门，即指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭烦恼魔障的方法。
[6]系指入于涅槃之六种禅观：（一）数息门，数息（从一至十）摄心，为入定之要法，故为第一妙门。
（二）随息门，随息之出入而不计其数，如此则禅定自易引发，故为第二妙门。
（三）止门，心止而诸禅自发，故为第三妙门。
（四）观门，观五阴之虚妄，破种种颠倒妄见，则无漏之方便智可因此开发，故为第四妙门。
（五）还门，收心还照，知能观之心非实，则我执自亡，无漏之方便智自然而朗，故为第五妙门。
（六）净门，心无住着，泯然清净，无漏智因此而发，自然断惑证真，故为第六妙门。
六妙门中，前三门属定，后三门属慧，依此定、慧，即可获得真正之菩提道果。
[7]指行者修禅定时，令心不散乱而住于一境者，共有九种心，即：安住心，即能将心安住于某对象。
摄住心，即当心念对外在对象起作用时，能令心念速返回本心。
解住心，当解知（分别理解）之心对外在对象起作用时，能令心速返。
转住心，即停止解知之心，而乐于安住。
伏住心，即久入禅定而生厌时，能速令折伏。
息住心，即内心动念时，能速令止息。
灭住心，当贪爱心起时，能速予灭除。
性住心，当诸多妄念停止作用时，了知心之本性本来明净，而自然安住。
持住心，累积禅定功夫之结果，自能安住禅定，自然行善止恶。
[8]又作止寂、等观，为禅定之另一称谓。
即止息一切想念与思虑，令心归于专注一境之状态。
[9]四禅又作四静虑、色界定，即色界天之初禅、二禅、三禅、四禅。
四禅与无色界天之空无边处定、识无边处定、无所有处定、非有想非无想处定等四无色定，合之而成八定。
[10]又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行。
行相，相状之意。
观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相十六种。
说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。
[11]遍知生起法，而知有佛无佛，法性常住，是为法住智。
[12]即知灭之智。
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