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第十二章 佛教的事亲之道
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花草树木，扎根于厚实的土地；溪流江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏。
乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报亲恩；万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”
的血缘关系中，延续世代相传的伦理之情，稳固了人类纲常秩序。
中国是一个重视孝道的民族，“父子”
被列为五伦之首；青年守则中有“孝顺为齐家之本”
；《孝经》中说：“孝是德之本，依教而生。”
显示中国人以“孝”
为人格养成，也是伦理道德实践的根源。
佛教初传中国，曾受到儒家学者的非难。
他们常以“身体发肤受之父母，不可毁伤”
来攻击佛教僧侣剃发出家乃不孝之举。
事实上，佛教是一个重视孝道的宗教，例如：《父母恩重难报经》以母亲怀胎生产的艰难、危险以及养儿育女的艰辛，而说：“假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。”
足见佛教对孝道的重视。
儒家的曾子说：如果没有特殊缘故，而轻易杀害一只昆虫蚂蚁，就是不孝；没有特殊缘故，随意摘取一花一草，就是不孝。
曾子把孝道的层次提升到对动物、植物的爱护，乃至对一切众生的爱心，这种无私广被的慈悲仁爱，就是孝顺。
曾子能将孝顺诠释得如此周全，无怪乎日后能成为孔子门人中弘扬《孝经》的传人。
中国传统社会主张三纲五常，主要以孝为中心，扩而充之，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁。
佛教更将人性的真爱与善美发挥到极致，推及对一切众生的悲愍，是一种发自至真情感的流露，心甘情愿的付出。
《大无量寿经》云：“以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。”
菩萨的慈悲是愿承担众生的苦难，不舍弃一切众生，犹如孝子对父母的爱敬表现。
佛门中的孝亲事迹不胜枚举，如佛陀为父担棺、为母说法，恪尽人子之道；目犍连尊者救母于幽冥之苦，而“盂兰盆”
[1]胜会也从此流传于千年；舍利弗入灭前，特地返回故乡，向母辞别，以报亲恩[2]；明朝蕅益大师四度割臂，为病危的母亲求寿[3]；民国的虚云和尚，三年朝礼五台山，为报父母深恩。
综观佛门的事亲之道，除了一般世间的甘旨奉养和功成名就的光宗耀祖外，更进一步地引导父母趋向正信，远离烦恼恶道，了生脱死，令先远宗亲得度，永断三途辗转之苦，是乃上上之大孝。
佛教认为恪尽孝道应该注意下面三点：
一、孝顺必须是长期的，而不是一时的
孝顺父母应该长期不断地奉养，使其无缺，而不是一时的情绪喜恶。
《长阿含经》说，子女应以五事敬顺父母：（1）供奉能使无乏；（2）凡有所为，先白父母；（3）父母所为，恭顺不逆；（4）父母正令，不敢违背；（5）不断父母所为正业。
《心地观经》也说：“孝养父母之福与供佛同等，应当孝敬恒在心。”
佛教不仅报现世恩，甚至普及七世父母、累劫父母，以表示对父母的追思与感恩。
因为父母的生养，我们才得以世世“借假修真”
，听闻佛法，圆满菩提。
《分别经》提到佛陀之所以成佛是因“父母世世放舍，使其学道，累劫精进，今得成佛，皆是父母之恩。
人欲学道，不可不精进孝顺”
。
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