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所以尽孝如同学佛一般，不能间断。
二、孝顺必须是实质的，而不是表面的
除了物质生活不虞匮乏，给予父母心理上的慰藉，精神上的安乐，也是孝顺的表现。
《父母恩重难报经》载：“若父母无信，教令信；无戒，与戒教授；不闻，使闻教授；悭贪，教令好施。”
《本事经》及《孝子经》说：“能开化其亲，才是真实报父母恩。”
《五分律》中，佛陀嘱咐比丘应“尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪”
。
《贤愚经》、《睒子经》谓“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”
。
由此可知，无论在家或出家，实质上能解决父母的需要，且能导其正道，这是无比重要的。
三、孝顺必须是全面的，而不是局部的
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
，孝顺应该从自己的亲人做起，渐而扩充至社会大众，乃至一切无量无边的众生，才是佛教理想中的至孝。
佛教中，广义的父母恩还包括“师长恩”
，所谓“一日为师，终身为父”
。
省庵大师的《劝发菩提心文》中也说：“父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”
更进一步来说，佛教讲：“上报四重恩，下济三涂苦。”
“四重恩”
之一便是“报父母恩”
；修行者以发菩提心，上求佛道，下化众生，自利利他的菩萨道，最为上行。
《梵网经》说：“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”
如果一个人懂得孝道，敬爱父母，必然能持戒；能以善法制止身心恶行，就不会侵犯他人，进而尊重万物，更能了解同体共生。
所以太虚大师将孝道扩大为“孝顺父母、孝顺师长、孝顺业因、孝顺圣教、孝顺法性、孝顺佛心”
。
佛教不仅是重视孝道，更将孝道的积极意义与精神发扬光大。
【注解】
[1]“盂兰”
即倒悬之义，“盆”
则为救护之器，故以盂兰盆释为“救倒悬，解痛苦”
之义。
后人根据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。
又称盂兰盆会、盆会。
[2]详见《十大弟子传》。
[3]详见《蕅益大师集》。
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