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，有一份手稿就特意注明此事。
像许多英雄之歌一样，它反映了民族凝聚的过程、无国家的社会组织方式和入侵战乱。
在1200年前后，局势相对稳定，传说变成了令人屏息凝神的史诗，诉说着忠诚与背叛、复仇和爱情，对人物的塑造截然不同，既出现了哈根·冯·特罗涅（HagenvonTronje），也有涅墨西斯·克里姆希尔德（NemesisKriemhild）。
鲜血凝结成记忆。
在那个崇尚“伟人气概”
的传说时代，匈人来袭，勃艮第王国瓦解，所有的斗争和苦难都化作美妙的艺术。
骑士比武大会也是一种类似的美化方式，成为引人入胜的演出。
这些表演展示了如何将血腥战争升华为趣味游戏。
此外，比武也为应对紧急情况提供了演练的机会。
史诗和歌曲透露了国家和城市的起源。
日益繁荣的史学研究流露出“对古代的好奇”
。
编年史学家追溯遥远的史前时代，探究巴别塔是如何修建，甚至考证诺亚是否存在，或者至少是查理大帝的时代。
他们的作品隐约流露出与武功歌一样的爱国情节——例如《罗兰之歌》中提到的“甜蜜的法兰西”
（francedulce）更是如此。
歌者们找到了最久远的始祖，从而可以将所有民族纳入同一个大家庭：从波兰的皮亚斯特到韦尔夫家族的埃提科（Eticho），再到丹麦人的祖先胡姆布洛（Humblo）、丹（Dan）和安古尔（Angul）。
后者甚至还被萨克索·格拉玛提库斯（SaxoGrammaticus，约1150—1216后）当作英国人的祖先。
他用优美的“闪着银光的古拉丁语”
写就了《丹麦人的业绩》，将口头传颂的故事和远古歌谣保存下来。
这本书不仅是斯堪的纳维亚中世纪早期传说的主要灵感来源，也开启了许多神话世界，如奥丁[98]、托尔[99]以及齐格飞[100]在北欧的双胞胎兄弟齐格鲁德（Sigurd）[101]的故事。
巴巴罗萨的叔父弗莱辛的奥托（Ott）将神圣罗马帝国纳入救赎史的框架之中。
他将历史视为一种道德活动，认为历史中的成长与衰败就如同人的生命过程。
他的《双城史》有意呼应了奥古斯丁的主要著作《上帝之城》。
奥托把神圣罗马帝国视作最后一个帝国，将恺撒大帝也归入其历代统治者之列；这一观点直至近代仍有众多信众。
丰富多彩的史学书写致力于刻画德意志和意大利王朝的命运。
史学家们为法兰西的国王撰写传记，当然还包括英格兰加冕的统领和大主教，以及波兰的统治者。
就这样，欧洲各国涌现出许多作家，他们参与本民族的身份建构过程，不仅对抗外来敌人的威胁，还反击内部的分裂势力，各个民族由此慢慢形成。
“前民族”
（pr?national）的呼声令布拉格大主教科斯马斯深受触动；在远东，《涅斯托尔编年史》为俄罗斯之后的史学奠定了基础，而这部史书最初是在基辅洞穴修道院孤寂的地下室里慢慢成文的。
它的另一个名字是《往年纪事》，这也是它的开篇词。
按作者的说法，这本书要讲述“古罗斯国是如何产生的，谁是基辅首任侯爵，以及罗斯国的组织构架是怎样的”
。
在西方，文本垒砌的高山也令人叹为观止。
受撒路斯提乌斯、李维或恺撒的启发，人们偏爱用拉丁语写作。
对历史事件的记载仍然掺杂着大量奇迹。
用民间白话书写的作品直到中世纪后期才开始大量涌现。
《涅斯托尔编年史》就是用旧斯拉夫语写的，但罗斯各国与罗马和拉丁文化之间的距离甚远。
北方周边地区最古老的历史著作——1230年前后诞生的《挪威列王纪》——也使用了当地方言。
随着1099年热那亚编年史的问世，城市编年史这一题材才慢慢出现。
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