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这道敕令以圣父之名全权委任女巫审判官进行审讯，以确保这场毁灭黑暗力量的战争能够大获全胜。
克拉马在数百页的书中沉迷于描写对魔鬼的恐惧、对暴虐的惧怕和对女性的仇恨，令人惊慌失措，展示出可怖的全景。
读者听闻人与魔同房，一定毛骨悚然。
他们还会了解到：接生婆用巫术残害生灵；女巫可操控天气，呼风落雹；女魔令男子绝育、牲畜暴毙。
他们又获悉，女巫用油膏涂抹木头，在夜间骑着它飞行。
女巫还会在安息日奏响刺耳的音乐，煮童尸为餐。
她们与冥王**便可缔结密约，这在后来无数审判中成了指控标准。
《女巫之槌》对审讯女巫的法律程序和规则进行了详细的论述，与对异教徒的世俗审判不谋而合。
刑讯是重中之重。
它让善良的女人变成重罪的监犯，平和的男子成为危险的巫师。
被指控者四肢脱臼，拇指被碾碎，指甲下鲜血直流，谁经历这些都会拼命认罪，法官想听什么，他们就说什么。
以往人们盯上异教徒和犹太人的时候，他们总会抱团结盟、密谋计策，这次人们也怕遇上恐怖的巫师教派，可这只是加害者自己脑中的想象。
许多受害人都是一贫如洗、年迈无依。
可能只是一个身体上的特征，比如红发或者驼背，就被边缘化，被怀疑，被当成所有灾祸的替罪羊。
人们觉得女巫会在安息日集会，这种糟糕的指控让审讯愈演愈烈、波及甚广，甚至儿童和少女都不能幸免。
为了知道参加这种魔鬼节日的都有哪些人，审讯者对受害人施加各种酷刑，逼他们编造十人、二十人甚至上百人的名册。
他们最深重的罪孽是毁誓。
他们背弃上帝，胆敢对上帝不敬。
为了让上帝的全能完好无损，《女巫之槌》竭力提供严密的神学论据。
书中强调，女巫和魔鬼的猖獗肆虐都得到了上帝的许可，这样才方便展开有惩有恕的过程，这也是救赎史需要的情节。
世上存在有血有肉的魔鬼、恶魔和女巫，如果人们接受这一前提，那么《女巫之槌》一点也不缺乏内部一致。
书中展现的只是理性的一种反常变体，这种理性也正是文艺复兴时期科学的显著特征。
事实上，克拉马成功把女人送上了火刑架——他曾夸耀说约有200人。
不管他是否推波助澜，他在世期间，意大利和德国南部的猎巫运动愈演愈烈。
这个力图纯净、追求圣洁的狂热的迫害者，应该是一个失意受挫的禁欲主义者。
这或许可以解释，为什么他的书中自始至终贯彻着对所有女性的敌意。
仅仅是对女性**力的一次失神，就会让他良心不安。
让女性成为替罪羊，而不用在自己的欲望中寻找原因，这让他如释重负。
是撒旦让这些女人成为诱饵、让人脑子里有了****的念头，克拉马对此深信不疑。
女人总是贪**好色，甚至对克拉马这样的老修士都觊觎不已——这种想法虽然古怪，却一直存在。
如果不敢与魔鬼及其在人间的傀儡战斗，就会激怒上帝。
因此，克拉马和他的同僚以极大的热情布道，宣扬对女巫的迫害。
就是这种信念，使宗教法庭不断对皈依基督教的犹太人进行驱逐和毁灭，鼓动人们屠杀犹太人，策划反对穆斯林的十字军东征，引导传道士们登上布道坛，误导整个世俗国家。
世俗的人们爱享受生活、追逐享乐，原本已是堕落**，现在又坠入万劫不复之渊。
克拉马对犹太人的敌意并不会令人讶异。
哪些拒绝皈依的犹太人被看作食古不化的蛮族，在意大利特伦托的血诬案中，犹太人被诬告为“杀婴魔”
，他们杀死外族的婴儿，还喝婴儿的血。
克拉马设法搞到很多类似“罪行”
的材料，为这场控告添油加醋。
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