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从此以后，犹太人就成为最典型的替罪羊。
人们把所有的罪责都推到犹太人身上，以便卸下自己肩上的重担。
审讯官和女巫猎人架起无数火刑架，整个社会与之同流合污，受害者被焚烧的尸烟直冲云霄。
人们希望借此免遭上帝的惩罚，毕竟他们曾与上帝的敌人为邻为友。
1500年，在这一大赦年前后的数十年里，号召起义和恐惧末日、幡然悔悟与妄想纯净同时出现。
历史学教授克里斯托弗·塞拉里厄斯（ChristophCellarius，1638—1707）在回顾中世纪与近代的交替时，认为《女巫之槌》虽然立即为民间传道士提供了讲道的素材，但这本书发挥最大的影响力是在16世纪后半叶。
伴随着这本书的发行，古登堡的发明最终丧失清白之名，第一次助纣为虐，成为恐怖和死亡的帮凶。
趋势转变：人口、经济
在探险家和知识分子未能抵达的地方，平庸的人们仍日复一日地劳作。
他们在节日里祈祷、痛饮，日落时分便躺上干草铺，门外的夜则属于繁星、鸱鸮和魔鬼。
他们的梦境略有流传，他们的日常交谈鲜有记载，他们对宇宙和自然的印象无从得知，虽然这种感知肯定既神秘又魔幻。
一些山上的洞穴对他们而言是危险之地，女巫在那里庆祝节日，生有翅膀的龙和凶恶的魔鬼在那里胡作非为。
精灵的家也一直都在暮色之中的丛林里，在树干上、石缝间、泉眼处，妖怪、巨人、非常现实的强盗和想要超脱凡尘的遁世者也大都隐匿此间。
其中经典的丛林强盗是15世纪和16世纪民谣和诗歌中的罗宾汉。
这个角色很虔诚，但——或许正因此——也是贪财修士不共戴天的仇人。
罗宾汉占据舍伍德原始森林，这里是一片“世外之地”
。
他在昏暗朦胧的荒野中反抗中世纪晚期的国家，立下自己的规矩，连树木都要听从号令。
就此而言，他确实是个法外之徒。
大约从1600年开始，他才变成“侠盗”
和撒玛利亚人[197]般的乐善好施者。
在幽暗的边缘地带，烧炭工人忙着看顾他们的炉火生意，这是一群被隔绝在社会之外的不可接触者。
丛林意味着冒险、危机、匮乏和孤独。
在人们眼里丛林是一片荒芜之地，以至袖珍画的画师在描绘《马可·波罗游记》或隐圣的传奇故事时总要画上旷野，就是简单画上几棵树而已（附图14）。
丛林对平庸的男女来说也并非一无是处，他们可以在丛林里捡寻枯枝、收集草药、采集蘑菇和浆果。
文艺复兴对穷厄和贫困肯定不陌生，瘟疫和饥荒也定时来袭。
亡者之舞是艺术的一大主题。
吕贝克的贝尔恩德·诺特克（BerndNotke）、巴塞尔的小汉斯·霍尔拜因和其他许多艺术家都有这样的作品，描绘死神如何冷笑着领人赴死。
远在西边，霍赫·曼里奎（JeManrique）写下这样的诗句：“我们的生命是许多河流，它们都流向一片海，即死亡。”
而他本人很快就在卡斯蒂利亚的王位争夺战中殒命。
约从15世纪中叶开始，出生率重新超过死亡率，尽管当时并不是风调雨顺、粮食丰收的年代。
在荒村废墟里，新生命呱呱落地。
如同中世纪温暖期的盛景，在托斯卡纳等一些山区，人们又开始开垦荒田、复耕作物。
除了粮田，长势良好的所有特殊作物也都被播撒在田间，比如纺织染料菘蓝和西洋茜草。
绵羊养殖业利润可观，它在人口短缺、谷物价格大跌的时期得到发展，最初是在西班牙，后来在英国得到大力推广。
养殖业是如此繁荣，以至托马斯·莫尔略带讥讽地说，羊把百姓、村庄和城市都吃掉了。
他最为恼怒的是，地主把耕地圈起来留给自己的羊群。
同时，他影射臭名昭著的“圈地运动”
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