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“因此，我自己有时候也开始思考地球运动的可能性。”
哥白尼没有满足于假设，而是试图计算地球绕自身和绕太阳的双重运动的后果。
后来，他创建了一个世界模型，在某些重要的点上与托勒密天文学和亚里士多德物理学相悖。
尽管如此，这一范式转换并未完成，因为哥白尼不打算完全抛弃旧系统，而是试着通过——尽最大可能的——修正来“拯救”
它。
他努力想要构建一个优雅的世界机器，通过对地球运动的假设更容易解释行星看似逆行的运动。
同时，他通过这一手段剔除了偏心匀速点，而且让小小的地球转动起来不是比让太阳和所有的巨大恒星转动更容易吗？
当《天体运行论》最终付梓时，这一理论显然已经不那么时髦了，被“拯救”
的是行星运行的圆形轨道；开普勒首次证明，轨道实际上是类似椭圆锥形截面。
而哥白尼计算出的行星轨道的中心并没有与太阳的位置重合，相反，天体现在围绕地球轨道的中心旋转。
这样，太阳的中心位置又被挪开了一点。
哥白尼再一次提出本轮围绕本轮的运行方式——但现在比旧的宇宙中少了五颗——地球的地轴因而要以锥形不停转动，这样哥白尼的运算结果才与观测数据相一致，但他随后着重强调了他思考出的最重要的结果。
“在一切正中间的是太阳。
在这种最美妙的圣洁中，这个发光体还有什么更好的位置，还有哪个位置可以让它同时照亮一切？特别是人们都说它是‘世界的灯’，这一表述非常恰当，其他人称太阳是他们的‘意义’，还有一些人说太阳是他们的指挥者。
赫尔墨斯·特里斯墨吉斯忒斯称它是‘可见的上帝’，索福克勒斯在《厄勒克特拉》中说太阳是‘旁观一切的’。
太阳确实操控着周围运行的群星，就像是一位坐在王座上的国王。”
在新系统中，所有行星之间的距离都以地球到太阳的距离为衡量标准。
水星比其他任何行星都更接近那颗中央恒星，土星在离太阳最遥远的轨道上移动。
“我们在这种排列中发现了一个令人钦佩的世界对称性，以及轨道运动和范围的安全和谐的关系，在其他任何地方都看不到。”
在许多同时代人的眼中，哥白尼的设想要取代托勒密的世界观，他的企图虽然不太现实，但也引发了对托勒密的争辩，不过仅此而已，反对意见遮天蔽日。
例如，人们可以说，根据公认的亚里士多德学说，所有重的元素都要下沉——迄今为止地球也是其中之一。
太阳明明是火这个较轻元素的生发场所，怎么忽然就成了一切重物的家园？甚至托马斯·阿奎那的神学也支持这种观点。
他的宇宙观结合了物理中和道德中的等级，他的阶段顺序是从重的、邪恶的开始，顶端是精神的、最完美的，这些才能到达上帝身边。
地狱怎么能在太阳上方浮动，太阳看起来可是纯洁无瑕、光芒闪耀的呀？观测中还会出现另一个问题，恒星的光芒看起来淡泊又镇静。
如果地球绕着“所谓的”
轨道运行，离恒星一会儿近，一会儿远，那恒星不应该有时更大更亮，有时更小更暗吗——怎么肉眼观察到的根本不是这样？
托勒密——当初为了反对阿利斯塔克的日心说思想——就已经引入了另一个有力的论据：如果地球在飞速移动，那所有不固定的东西都要往西边飞！
哥白尼反驳说，云彩、鸟群、人类和其他所有自然物质都属于地球，所以也在地球的自然运动中。
至于有人提出异议说观察不到恒星视差——这一现象的存在直到1838年才被证明——哥白尼试图用一个很好的理由进行反驳：地球和恒星的距离实在太远，人们无法感知到恒星体量的变化；如果从恒星上观察地球，整个地球轨道也不过是一个点。
然而，哥白尼的计算让围绕在恒星周围的宇宙体量剧增：从托勒密推测的2万个地球半径升级为120万个，换算一下，就是从9000万千米变为74亿千米。
令人不快的是，此时在当时已知的最外侧的行星土星到宇宙的边界之间出现了无比巨大、空旷的空间。
它的“无用”
与新的理念相悖，因为人们相信上帝绝对不会创造多余的东西。
如果人们还是把宇宙想象成一片透明的但不知为何却固定的区域，那么天体的运行——康拉德·策尔蒂斯称这种美丽的图景是“摩里斯科人[35]的舞蹈”
——依赖的是何种机械原理，一如既往没有得到解答。
哥白尼也无法为自己的模型提供证据，他用来取代证据的是对修辞的强调，如“简单”
“和谐”
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