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，同时还利用经济学中的成本-效益原则，给自己想出一个宇宙建构原则。
这个弗劳恩堡人支持亚里士多德的观点，后者曾断定：“上帝和大自然不会制造任何无用的东西。”
哥白尼自己很明白，教会的抨击不可避免。
“愚蠢”
的胡言乱语可能会出现，他在书的前言中写道，人们可能“为了自己的目的故意曲解《圣经》的一些片段”
，并据此来攻击他。
就连那个“著名作家、一知半解的数学家”
拉克坦提乌斯，都用“非常孩子气的方式”
嘲讽那些认为地球是球体形状的人。
纽伦堡神学家安德烈亚斯·奥西安德（AndreasOsiander）为哥白尼的书写了另一篇序言，大概是为了保护哥白尼，他将新世界模型简化为单纯的假设。
他遵循的是1277年巴黎判决对微妙观点所持有的思路：把一切与信仰不和谐的科学立场都当成思想实验来探讨。
当奥西安德写下他的序言时，外面的世界中，施马尔卡尔登战役在帝国的疆土已呈黑云压城之势，谨慎是非常可取的。
哥白尼于1543年5月24日去世，他是否接触过这本完整的革命小书，我们不得而知，所以他是否支持神学家最后添加的序言，也是谜团。
绝大多数学者仍然倾向于托勒密的传统观点。
哥白尼的《天体运行论》到1600年只有两个版本——总共应该不超过一千册——而与之相对的是支持托勒密观点的书至少有一百个版本。
牛津大学的数学教授亨利·萨维尔（HenrySavile，1549—1622）爵士曾评论说，地球应该是以圆圈轨道运动。
1577年皇帝鲁道夫二世刚刚加冕时，维也纳也展出过一个被标为“移动”
的地球，但这两者都是当时的特例。
上帝之书
新教界接受日心说的一个障碍在于，路德本人表达过对日心说的拒绝态度。
他称其为“糊涂天文学”
，认为这种观点就如同一个人坐在船上或者在马车里，他自己静止不动，就认为大地和树木自己在动。
“我相信《圣经》，”
他写道，“因为约书亚命令太阳站定，而不是地球。”
路德这里援引的是一个经常被用来驳斥哥白尼的典故，上帝听到军队首领约书亚的祷告，命太阳停住，让以色列把亚摩利人完全击溃。
路德的同伴墨兰顿补充说，明君应该让“萨尔马提亚星象师”
等一些人臣服，禁止他们的恶作剧，不然他们就会让地球转动、太阳定住，其他改革者包括加尔文也都拒绝接受新的世界观。
哥白尼的挑衅让人们把古老的天文学和亚里士多德派的物理学根据另外一本“书”
进行调整，其作者并不比造物主本身渺小多少：自然。
里尔的阿莱恩（约1128—1202）把这个比喻简单明了地表达出来：“世界上所有的生物像一本书，一张图片是我们的镜子。”
库萨的尼古拉说，这本书是上帝“亲手所书”
，阅读这本书意味着接近上帝的启示。
正是出于这个原因，圣奥古斯丁似乎早已接纳了自然科学。
为了能让《圣经》和自然这两本书变得协调，需要运用许多人的智力。
从《圣经》中提取隐藏信息的基础是古代晚期的“《圣经》三重义”
的教义，即字面意义、道德意义和寓意。
这些教义也可以用来解释维吉尔或荷马的作品。
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