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大自然没有向人们展示进步和腐朽是如何交织在一起的吗？空气用雷电和风暴让大地翻腾，火焰摧毁大地，水流让土地分开，辟出海湾，冲击出河谷和海盆；山脉被侵蚀……创新把欧洲带入现代，但勒·罗伊和蒙田一样都看到了创新的矛盾之处，他认为印刷术的发明是神启的馈赠，而火炮的发明则是魔鬼的**。
虽然理性和数学承诺安全，但存在的基础被撼动。
帕斯卡意识到，存在在无限和虚无的两个深渊之间摇摆。
怀疑论哲学和笛卡儿的质疑让人类成为他的世界中另一种意义上的造物主，这种形象渐渐浮现在文艺复兴人文主义，甚至笛卡儿本人的面前。
在事物的特性和感官与理智展露出的东西之间，一道不可逾越的鸿沟慢慢生成。
如果把上帝排除在存在的游戏之外，那么人类对自然和宇宙的看法就是唯一的可能性。
现在人们越来越怀疑，人类只能把自己所有的想法和要求传播到全世界，别的什么也做不来。
世界是按照人类设想创造出来的，从这个意义上来看，完全就是人类的创造物。
因此，“现实”
也就只是头脑中的一个形象、一个梦想。
普洛斯彼罗在《暴风雨》中向那不勒斯国王的儿子所说的话经常被引用，这些话就像是这个我们称之为文艺复兴的时代的终曲。
“你看起来似乎有点惊讶，吾儿，高兴起来吧。
我们这场小小的狂欢已经结束。
我们的演员们——我早就说过——都是精灵，他们已经在空气中消散，在稀薄的空气中。
如同这虚无缥缈的幻象中的海市蜃楼，那些高耸入云的楼阁、华丽辉煌的宫殿、肃穆庄严的庙堂，甚至地球以及地球上所有的一切都将消散，就像这一场幻景，连一丝云彩都不曾留下。
同样的材料建造出梦，也构成我们，我们短暂的一生被酣睡环绕。”
这种令人激动的自信听上去很不一样。
事实上，文艺复兴的时代与文艺复兴主义打造出的戏剧般的局面没有什么共同之处；舞台上有夜色中闪着寒光的匕首，毒药涓涓流入水晶高脚杯，而最后的夕阳红得像提香的着墨，给欲望和死亡镀上一层光芒。
冰冷的逐权者拥有“巨大的梦想”
——这些梦想在1900年前后曾引发“歇斯底里的复兴”
——但他们只不过是一群因为缺乏现代性而生出的幽灵。
正如尼采所说，文艺复兴并没有那么伟大、强硬和清晰；相反，它像所有历史一样既矛盾又复杂。
关于什么是自由，什么是人类尊严，文艺复兴时期的讨论比以往任何时候都更深入。
诗人约翰·邓恩在1624年——三十年战争刚开始时——回忆说，每个人都是一个更大的整体的一部分。
“没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都是大陆的一部分。
如果一个碎块被海洋冲走，欧洲就会失去一角……每一次人类的死亡都让我缺少了一部分，因为我属于人类。
因此，不要问丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。”
文艺复兴时期一些最重要的思想家为一个伟大的想法铺平了道路：人权既不是基督徒的也不是穆斯林的，既不是欧洲的也不是亚洲的，而是适用于所有人。
人权的历史包括16世纪关于良心、自由和宽容的讨论，也包括如何对待美洲和非洲土著人民的思考。
启蒙思想家德尼·狄德罗（De）惊讶地观察到，所有文明中最傲慢的那个同时也是自我批判最彻底的。
这或许就是“西方”
最大的优势，直到今天。
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