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[864]总的看来，他是想把自己的审美感受和马克思主义的认识论、反映论结合起来，但怎么也结合不好。
正是为了解释美的相对性和个人感受的特殊性，他提出美是人的主观观念，虽然这观念是社会存在的反映，但它本身只存在于主观中。
不过用这种方式来为美感个人差异性找根据是极其无力的。
问题在于，既然“美是物在人的主观中的反映，是一种观念”
[865]，那么这种观念与科学的观念有没有区别呢？科学概念也是在主观中构成的，但它反映了客观的事实和规律，并非对每个人都不同的东西，为什么“美”
这种观念同样反映客观事实，却有那么多的个人差异性呢？能否像自然科学一样，将这些不一致的个人意见统统斥为“错误的观念”
呢？显然，只要吕荧从反映论美学的立场看问题，他就必然落入反映论美学的矛盾，即无法区分艺术（审美）与科学认识，就必然承认美的观念是客观美的反映和摹写。
所以他的主观论是最容易攻破的，关键就在于他并不是一个真正的主观论美学家，只是一个想做主观论者的客观论者。
他自己也强调他是从车尔尼雪夫斯基的美学出发的。
真正的主观论者是长期以来被人忽略了的高尔泰。
他认为美是一种感情，是“爱”
和“善”
，美就是美感。
但他并没有提出什么系统的理论，只是一种纯情的感受，是对理论脱离审美经验的一种不满。
此外还有一位默默无闻的朱彤，他在《美学，研究人的形象吧！
》一文中更明确地发出了回到人内心的呼吁。
他认为，人的形象不只是人体美（自然形象），也不只是生活形象，而是内心形象，即中国古代所谓“性情”
、西方近代所谓“性相”
，这才是美学的“最紧要的课题”
；人的心理活动形式“表现着人的最高生活目的，并与生活目的紧紧联系在一起，构成了内心形象”
；他甚至对“典型”
作了一个新的解释：“一片小小的心田，便是社会生活矛盾的持续的，甚至是激烈的战场。
艺术家塑造人，刻画精神面貌，为什么能够概括典型的社会冲突？秘密之一，就在这里吧。”
[866]这都是极富启发意义的。
但在当时的形势下，这些观点不可能发展为理论体系。
总之，20世纪50至60年代的美学大争论，从理论上看，真正争论的问题是如何理解美的客观性的问题，因此是客观派内部的争论。
主客观统一派实际上是客观派理论和主观非理论的感受的无法统一状态的体现，主观派则除了吕荧那样的假主观派外，根本不成其为一种理论。
客观派也有自身的矛盾，但那矛盾给人的印象似乎是可以克服的小毛病；主观派和主客观统一派则和“立场问题”
“党派性问题”
联系在一起，从理论上看也远不如客观派那么头头是道。
这场争论的唯一重大的理论成就似乎就是得出了一个大多数人公认的美学—认识论公式：客观派是唯物主义；主客观统一派是二元论；主观派是唯心主义。
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