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不过，中国哲学又讲“得意忘象”
，用的比喻是“得兔忘蹄”
，“得鱼忘筌”
，这又与佛教相同。
南宋严沧浪讲写诗要含蓄，用的比喻“羚羊挂角，无迹可寻”
，就来自佛经。
其三，“一切贤圣，皆以无为法，而有差别”
。
此语亦出自第七品。
《金刚经》说“一切贤圣以无为法而有差别”
，除了说法的多样性以外，还想说佛法是包容万象的，即使是贤圣，对佛法的理解、运用都还是片面的，正如《百喻经》中所说的瞎子摸象一样，摸的都只是象身的一部分，并不是象身的全部。
佛教就是这样，通过对相对真理的否定，将人们的观念引向绝对真理。
其四，“修一切善法”
。
佛教虽然讲佛法无法，但又讲修一切善法。
《金刚经》第二十三品云：“须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛教讲无法，并不是没有法，而是讲不要执着于成法、常法、定法。
《金刚经》说“修一切善法”
，既是善法，可见有法，而且法应有高低、好坏之别，否则又何必加一“善”
字？不过，在“善”
字前添上“一切”
这个定语，就又通向无法了。
佛教哲学是很精微的心灵哲学，它在开启人的精神世界方面达到极致。
它关于法的论述就证明了这一点。
四、“生清净心”
佛教以涅槃作为最高境界，涅槃其实质是生清净心。
佛教所谓成佛之路其实就是修心。
关于修心，《金刚经》有很多论述。
大致说来，要修心首先要“善护念”
。
《金刚经》第二品云：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
“念”
在佛教中是一个重要概念，佛教将一呼一吸之间称作一念，认为一念有八万四千烦恼。
佛教很重视这个“念”
，在修大彻大悟的方法中，有四个“念处”
：“念身”
“念受”
“念心”
“念法”
。
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