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这就是境界。
第二，道家提出了“自然”
理论。
《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
[5]按照此种说法，“自然”
是最高层次。
何谓“自然”
？自然即自然而然。
这一点对境界理论同样影响很大。
在中国的有关艺术的品评理论中，有逸格、神格、妙格、能格诸等级，逸格最高。
逸格之所以为最高品格，就是因为它“得之自然，莫可楷模”
。
[6]
中国哲学是以道为最高追求的，道是什么？道即是自然，自然而然。
在中国美学中，“妙造自然”
不能理解成摹仿自然，而是按照艺术家的理解，创造出一个最具自然而然品格的艺术世界来。
第三，道家提出了“贵真”
的理论。
道家疾伪崇真。
真在老子那里，即为朴，为素。
在庄子那里，即为精，为诚，他们都强调真。
真在境界理论中，占据十分重要的地位。
中国近代著名学者王国维在他的著作《人间词话》中深入论述了境界的这一特点，他认为，境界的本质是“不隔”
。
他说“语语都在目前，便是不隔”
[7]，也就是真实感。
道家哲学切近美学，几乎不需要加以改造，就成为美学。
与儒家哲学相比，儒家哲学对美学上的贡献主要在礼乐文化上，为美学奠定伦理学的基础。
而道家哲学对美学的贡献主要在境界理论上，它为中国美学构筑了本体论的基础。
中国的佛教哲学经过中国文化的长期洗礼，已与印度佛教大不相同。
它对中国美学的贡献，主要也在境界理论上。
首先，境界最早用来描述人的精神世界是在佛教经典中。
佛教在中国的传播过程中，吸取了不少道家、儒家特别是庄子的思想，走向中国化。
道家讲的“有”
“无”
理论悄然进入佛教的“空无”
理论，使得佛教的空无理论在一定程度上道家化了，因而更能为中国人所接受。
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