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楚民的飞鹤却不是这样。
他画的飞鹤，身手矫健又灵动潇洒，身姿各异又见出和谐，将大自然的活力与韵律渲染得淋漓尽致。
“灵动”
在“动”
，更在“灵”
。
只要有灵在，即使是静态的，也是充满着活力的。
就画鹤来说，这灵，就是鹤的仙气所在。
如何将鹤之灵画得近仙，是楚民心力所钟。
应该说，他在这方面取得了可喜的成就。
我没有与楚民讨论过这个问题，而就我对他的鹤画的品赏，发现他在表现鹤之仙气时，似是做了这样一些努力：
第一，总体气氛清冷，而又透出温馨。
清，是中国人对仙境的整体气氛的一种理解。
道教说的仙界有上清、太清、玉清“三清”
之说。
中国文化很看重“清”
，清，虽兼有儒家的清正，但更具有道家的清高，而以超脱凡俗、潇洒出尘为基本性质。
冷，当其与清连缀的时候，它就与红尘的喧嚣构成了对立。
仙境应是清冷的。
楚民的鹤画，每一幅总体气氛都是清冷的。
大体上均用冷色调。
不过，值得指出的是，中国文化所追求的仙，并不是与人间完全脱节的一种幽暗可怖的世界，相反，它倒是与人间有联系且比人间幸福的一种世界。
因此，仙界虽不可有人间的喧嚣，却不能没有人间的温馨。
楚民的鹤画，虽然画面总体色调为冷色调，但他总是运用一些艺术手段加以渲染，比如，鹤冠顶上的那点红色，楚民是很重视的；又比如，鹤或闪亮或闭合的眼神，楚民总是将它画得很有点儿人性；又比如，鹤的背景，楚民往往点缀一些现实生活常见的景物，让人想到，这仙鹤其实在人间，如此，画面就隐隐地透显出红尘的温馨。
第二，鹤是动物——一种美丽的动物，又是人——一虽在人世却又有意规避人世的隐士。
读余楚民的鹤画，我总是情不自禁地想到中国的隐士。
在中国人看来，隐士是现实生活中的仙，或者说是未来的仙。
隐士是中国文化中一种独特的现象。
它远可以追溯到许由，据说尧要将天下让给他，他赶紧躲进深山。
许由放着君位不要，主要还是怕承担不了这副沉重的担子。
庄子也是隐士，楚王闻其名，派人来请他出山，他说宁肯做一只乌龟在泥沼中艰难地爬行，也不愿被当作祭品放在祭台上供起来，庄子看重的是自由啊！
虽然隐士中也有沽名钓誉之徒，但总体来讲，隐士中多的是高尚之士。
隐士的品格最为重要的是抗拒功名利禄，抗拒腐败沉沦，主张人格独立，精神独立。
楚民的鹤画颇有些隐士意味，有一幅作品，画面上的鹤伸着长长的脖子在水塘顾影，这可不是自怜，而是自赏。
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