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对道德的服从往往需要借助法律的威严。
在这种情况下，审美倒能起到特殊的积极作用：
首先，引入审美情感机制，将道德戒律转变成道德情感，又升华到审美情感，将道德的他律转变成审美的自律。
当一个人不是因理性的迫使而是因情感的喜爱去从事一项活动、承担某种责任和义务时，他就会干得好得多。
孔子的弟子宰我曾问孔子为什么要守三年之丧。
孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也，子也有三年之爱于其父母乎！”
孔子在这里引进了“爱”
的理论，的确很能说服人。
是的，哪个人生下来就能自立，就不要父母的爱抚扶持？既然至少有三年不能“免于父母之怀”
，那你为父母守三年之丧，又算得了什么呢？通常我们说，要让人积极主动地去做某一件事，最好是既喻之以理，又动之以情。
情感是一种重要的力量，它不见得在任何时候都接受理智的指导。
道德情感与审美情感虽都是情感，但它们还是有重要区别的。
道德情感可以驱使人去做一件道德的事，但他不一定感到愉快，而审美情感必然是愉快的。
当你像爱美一样去向善，这善对于主体就不存在任何约束力了，这何尝不是更好呢？
其次，引入审美超越机制。
超越是审美实现必需的手段。
可以说没有超越就没有审美。
超越可以使人以更广阔的胸怀对待人世间的是非得失、恩恩怨怨，使人摆脱精神上的束缚与痛苦而进入自由、愉快的境界。
审美不是不能讲功利，但不能执着于具体的功利。
审美需要人以达观进取的态度去创造生活。
伦理相对审美来讲比较务实，比较缺乏超越感。
在这个功利性、竞争性极强的社会，是多么需要超越作为社会这具机器的润滑剂啊！
在21世纪，社会的和谐与个人心理文化结构的和谐将是头等重要的大事，解决这个问题的关键是教育。
只靠管理是解决不了问题的，人的素质的全面提高才是根本。
在人的教育中，全面教育十分重要。
目前的教育明显地重智育，轻德育、美育和体育。
这种跛腿的教育是无法完成21世纪中国现代化建设的重任的。
在人的全面教育中，美育虽不能说最重要，但它的作用最特殊。
美育被忽视，德育的成果就无法保持。
道德的王国是不能给人带来真正的快乐和幸福的。
在21世纪，美育除了履行自身的使命外，还要帮助培植健全高尚的人格，因此，不是伦理美学，而是审美伦理学将是21世纪的重要新兴学科之一。
当然，再过许多年，社会又向前大为进步了，那个时候也许主要不是审美为伦理服务，而是伦理为审美服务，并向审美转化。
总有一天，伦理将彻底走向审美，美学将真正成为未来的伦理学。
原载《江海学刊》1997年第1期，收入《珞珈哲学论坛》第2辑，辽海出版社，1999
[1]艾耶尔：《语言、真理与逻辑》，上海译文出版社1981年版，第116页。
[2]席勒：《审美书简》，中国文联出版社1984年版，第146页。
[3]高尔基：《论作家》，转引自列·斯托洛维奇：《审美价值的本质》，中国社会科学出版社1984年版，第99页。
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